第20章：“偽”之辯（二）[第1頁/共4頁]

鄭莊公與鄭段乃是親兄弟，母親皆是「武薑」，辨彆在於武薑生鄭莊公時難產，經曆萬般痛苦纔將其生下，而生鄭段時則是安產。

延長下來，另有想體例進步百姓的品德涵養這類的。

但遺憾的是，世人一定都有如許的憬悟。

起首，鄭莊公是一名開通的雄主，善權謀、輕禮義，而更關頭的是，他作為周王室冊封的卿士――諸侯都是周王室的卿士，卻對周王室態度不恭，因而周桓王便夥同陳、蔡、虢、衛諸國結合討伐鄭國，冇想到卻被鄭莊公帶著大將「祭仲」――前文「人儘可夫」典故此中的人物之一――等人，將周王室的聯軍擊敗，使周王室顏麵喪儘。

但本日，他的弟子蒙仲卻提出了一個「偽勇」的觀點，借寓言活潑形象地闡述了「‘偽勇’在某些環境下與真正的英勇並無太大不同」的觀點，這讓莊子遭到很大的打擊。

很合適儒家的氣勢，儒家一貫以為，作為有君子品德的人，該當保全大局，而不必固執於細節。

而後，鄭人都體味了本國的法律，趨利避害，而鄭國的權貴也不敢再借刑法之便排擠布衣，因而鄭國事以而變得強大。二十年後，晉國亦開端效仿，趙鞅與荀寅把範宣子製成的刑書也鑄刻在「刑鼎」上，將本國的刑書公佈於衆。

此中的「勿奪當時」，就是警告君主適應天然――該讓農夫種地的時候就讓農夫種地，不要做多餘的事。

“並非我道家思惟不好，恐怕是世風日下、民氣不古”。

打個比方，海內產生天災，務農的百姓是以顆粒無收，這個時候就應當適應天然，開倉佈施百姓，而不是違背天意，持續向百姓征收田稅。

因為遵循蒙仲在那則寓言中所說的，倘若那名薛人“順服脆弱賦性”，那名販子就會被賊子所害――引申下來便是“弱者因為脆弱而助漲人間之惡”，這並不會使世道變得更好。

如許一名雄主，若純真用“善、惡”或者“好與不好”在評價，就未免會有失公道。

這件事的啟事，是曾參的父親「曾占」。

厥後孔子的弟子「子夏」說道：大德不逾閒、小德出入可也。

莊子皺著眉頭，提筆在一塊竹牌上寫下幾個字：儒家多妄言，惑人非道。

這方麵表現在那裡呢？

關於儒家思惟的“巧偽”，莊子向來是抵抗的，因為那是“虛假”的，不實在的。

在當時亦是大國的晉國亦推出了「刑鼎」後，崇尚禮治、討厭鄭莊公的孔子很不歡暢地對弟子說：晉國大抵要是以滅亡了，百姓曉得了法律，隻看鼎上的條則，不看貴族神采，這如何能顯出貴族的高貴？

厥後葉公――「葉公好龍」的那位葉公，便就這件事對孔子說道：我們那處統統非常樸重的人，父親偷羊，兒子就出來揭露揭露。