第247章 學宮的變化[第1頁/共3頁]

明月內心有了主張，但冇有立即招攬李斯，而是笑道：”話雖如此，但我去封地數月，深感在如何治邑上困難重重，產生了無數迷惑，此番返來，恰是想向祭酒多學一些治民、治國的學問。”

更彆說因明月上一次提出”降雨天然論“，而在稷放學宮激發的轟霹雷隆的”天人之辯“，其對學宮的影響持續至今。

而遠在楚國東地的農家也摻雜進了這場辯論裡，他們固然代表了小農，卻並不愚笨，因為耐久在艱苦的環境裡苦耕，竟萌發了一種“人定勝天”的潛認識，他們的觀點比荀子更激進，將能肅除水、旱、蟲等五種災害說成是人能主宰天然界的根據。

李斯欲言又止，擺佈看看後，對明月說道：”夫子本年以來，屢受群儒抨擊，很有些心灰意冷，對學宮內壓軋異論的民風倍感絕望，已決意辭去祭酒之職！“

“稷下還是冇甚麼竄改啊。”

在講完這半年裡稷下的變與未變後，李斯道：“夫子曾經感慨過，說可惜長安君不能像那魏公子牟一樣，專注學術，不然，必然能成為一代大師，開宗立派。”

而麵對將來天下的走向，支撐霸道一派的儒家又和支撐霸道一派的法家、縱橫者流爭得不成開交，但有一點他們是達成共鳴的：天下，定於一！分歧，隻是達成成果的過程。

總之這大半年裡，稷放學宮首要的學派都在主動地論爭，同時推陳出新，除了齊魯儒家仍然在本身的仁義品德圈子裡打轉外，幾近都有了些竄改。

正反兩方在大半年時候裡，幾近用力了渾身解數，想要賽過對方。隻不過齊魯之儒用的體例是引經據典，在實際裡冇法找到根據，就強行搬運先賢談吐，乃至還鬨出了很多粗製濫造的偽書笑話。

時隔大半年，明月再次行走在稷放學宮內，從天問牆到桃林，再到辯壇，仍然是數不清的士人雜處此中，他們或在三三兩兩地堆積在一起辯論群情，或同時翻著同一卷竹簡，那當真的態度，跟明月分開幾近一模一樣。

當然，這群猖獗的嘗試者在臨淄大街冷巷做嘗試的行動，也被齊魯儒生爭光為“有感冒化””裝神弄鬼“。

本來，以孟儒為首的一派仍然對峙以為，天是人事的最高主宰，天命具有至高無上的權威性。在他們看來，群眾的出世。奇蹟的成敗、帝王的權位、天下的治亂，都是天的指令。他們沿著孟子經心、知性、知天”的思惟形式，試圖和陰陽家一起，建構一個“天人合一”的體係。

而以荀子和部分墨家為首的一派，則吸納了明月的觀點，對天人乾係的熟諳與孟儒大相徑庭。

陰陽家固然屁股坐在齊魯儒生一邊，但鄒衍已老，這個學派垂垂以鄒奭為首。鄒奭有一些和他叔叔不太一樣的設法，他開端悄悄將“降雨天然說”吸納進陰陽五行實際裡，開端對衝突之處加以改革，承認風雨的產生，的確有天然身分在感化，但何時降雨何時不降，仍然是“天意”。