第二百六十一章 道統、法理、天子（三）[第1頁/共3頁]

“既是如許，現在天子尚在，何不儲存天子，而選賢相以治天下呢？天子隻需求四時榜樣，垂拱而治，非論政事，也不需求推舉，以免天下有作偽德之人棍騙天下公眾。”

再說如許的神權又冇處理終究體貼，修了天德有卵用？既冇有天國，也冇有來世，會有多少人去修天德？

“如果天下冇有仁義忠信，天下必亂。即使墨家反禮、覺得品德不長久，但墨家也談仁義。墨家有墨家的仁義，有墨家的忠信，這也需求有報酬天下作出榜樣。”

“很多人修仁義忠信，此為修天爵也。天爵永久，這是報於上天，而人們為了求利，修天爵是為了人爵，這就是誤入歧途了。”

打碎了舊的，要建起來新的，道家的彆支有部分是要回道天然之世的，那就屬於走偏了。

笑的狂放，言語間多與周天子多有不敬，直呼其名，那士人卻也不是那種主辱臣死的剛正之士，而是要為天子真正考慮長遠，因而道：“諸侯倒是不認天子，已有百餘年。可墨家卻能夠賽過諸侯。”

關於這個的爭辯，終究和適所料想的一樣，兩邊底子就是雞同鴨講，完整分歧的三觀根本，底子不成能停止有效的辯論，墨子昔年提及辯術的時候就講過這個題目，兩小我相辯的根本是有共同的認知根本，你說這是黑的我說這是白的，這就冇法辯。

士人便問道：“既墨家法天然，以天然法論，地盤歸屬於天下人，那豈不是說這塊地我說是我的我便能夠要？”

“有天子大義在手，有墨家兵力在手，何愁諸侯不平？並且，首要的是那些忠貞之士鑒於天子，也不會在墨家治下抵擋。”

從最開端的勞動締造財產、蛀蟲實際；再到墨道合流法天然，萬物自化反禮法永久；再到主觀利己、客觀利他來解釋貧富分化；再到新品德下的合適新法理的手腕致富是敬天重鬼……這一整套的實際超越了三十年，已然成型，不是舊期間的精英們能夠攻訐的。

最多也就是品德教養，說你修天爵纔是至理，成果你修了天爵倒是為了人爵，那麼就悖離的本質，以是要教養人放棄人爵野心，而是為了修天爵而修天爵。至於為甚麼要修天爵，那是因為這是至理，就像是人要養父母一樣，不需求事理的事理。

“如果此番所謂天子出征，乃至於從秦到齊、從燕到處，數萬士人雲集呼應，自備乾糧，不吝死戰，那或答應以說為了利天下以讓步。現在看來，所謂天子之師，兵不過三千，士不過二百，戔戔二百士之心，還不敷以說甚麼利天下。”

修天德的至高是做天子，成果天子還是世襲，那淺顯人去修天德乾甚麼？

那士人道：“墨家既說，義利同一，那麼我便從天下之利來談這件事的好處。”