第九十六章 人人可為士[第1頁/共4頁]

“那麼，以往士人得以幫手國君，到底依托的是他們士的血緣呢？還是依托於他們的學問呢？”

“可現在，你便是選出秦、晉、楚、齊最好的懦夫，讓他們乘車而戰，能勝的過庶農工商構成的義軍槍炮齊發嗎？”

紙張、印刷術、賤體字的呈現，讓本來的文士階層落空了存在的意義，使得接管過泗上那邊教誨的年青人都能夠在文明程度吊頸打這些家屬傳承文明的士。

憑甚麼說有甚麼天然之道存在？

“這事理有錯嗎？”

那士人聞言，睚眥俱裂，吼怒道：“你們這是要屠滅天下之士嗎？你們這是報酬士人的存在都無需求嗎？你們這是要讓天下之士都來費地血濺五步以抗其辱嗎？”

“隻談道義、天誌、天理，會讓天下大亂的啊！屆時大家饑而相食、投機而互殺，如許的事，是事理能夠處理的嗎？”

“參軍作戰，但從一國之利上講，本來祿足以代其耕的血緣之士已無需求，純屬華侈。士人如此多，可有士人能提十萬之眾，賽過鞋匠出身的適？”

費君反對的那一刻，就是柘陽子決定投身新義的那一刻。

可衛讓的這些東西一旦被通過，那麼就等因而這麼一回事：季孫巒通過舊規端方所答應的政變下台，將議政的權力授予了公眾。公眾在具有議政權後顛末會商，得出一個結論就是國君存在的意義並不崇高，公眾有權在特定的環境下顛覆。

“可現在，泗上草帛已出，紙張價賤，印刷有術，庶農工商皆可學習，以傳承學問。”

正如之前柘陽子對費君提的定見，費國這件事，就應當搞成“聖戰”，搞成天下大義之爭，搞成舊端方、舊文明、舊軌製與新端方、新文明、新軌製的囊括天下的“聖戰”，纔有能夠得勝。

貴族心想，我還說國的產生源於天命，受命於天，天子封諸侯，諸侯封大夫，大夫育其士呢。

衛讓大笑道：“我們是想讓天下大家能夠成士，尚賢之理，大家賢可為士，而不是源於血緣。我們隻是要複歸士的本質，讓士答覆為文武之時能夠安邦定國的士，而不是現在這些屍位素餐的蛀蟲之士！”

這件事口頭的辯論、事理的爭辯，到最後隻能繞回最後的起點：大家劃一是對的嗎？勞動締造財產是對的嗎？每小我都有權力尋求更好的餬口嗎？

那士人嘲笑道：“治國、在朝，豈是大家能做的？先有諸侯，諸侯封大夫，之下另有士。”

這一次墨家在背後悄悄操縱了季孫巒，現在國人議政的權力，等因而季孫巒給的，季孫巒本身就是一個最大的變數。

“昔年文王伐紂、周公封國，分天下諸侯，諸侯又分大夫，不是為了讓他們屍位素餐，而是為了讓他們能夠管理一方，使得百姓得利、財產殖興。這纔是當年封諸侯大夫之意。”