第1154回 東密傳承[第1頁/共3頁]

三得聰明福。

如有人慾奉仕毗沙門者。每月元。三日。清身著新衣。向東北方稱念毗沙門名號者。得大福德決定無疑。即說咒曰。

此典範非常殊勝。因為經中明白講到了毗沙門天國法的功德好處、呼應法例和修法訣竅。

二得世人愛敬福。

像大悲咒法中，觀音菩薩提及會調派諸多明王藥叉大護法，保護修持唸誦大悲咒的行者。但是菩薩在經中明言：“若能如法誦持。於諸眾生起慈悲心者。我時當敕統統善神龍王金剛密跡。常隨戍衛不離其側。如護眼睛如護已命。”

於毗沙門福。所願可有五種。一為父母孝養。二為功德善根。三為國土敷裕。四為統統眾生。五為無上菩提可願。如有人除此五種心願。不成得福。如有人雖受死苦不成受費事。眾苦源不如於費事。

嗡吠室羅摩拏也娑婆訶

接下來要提到的《佛說毗沙門天王功德經》，你網上搜刮不到，在漢傳和日本的大正新修大藏經中也看不到的。為甚麼？因為這是密法的一個特性。日本人對於文明文籍、佛法典範儲存得非常無缺，且唐密在會昌法難後，逐步式微乃至失傳。而日本的空海大師，入唐向惠果阿闍梨求得完整密法後返國，傳承千年至今不斷。空海在日本亦被封為弘法大師，暮年入定留身（此身目前仍在），往兜率天內院奉養彌勒菩薩，待56億年後陪彌勒降落人間，度化眾生。

五得家屬浩繁福。

欲得知地。向北方稱名號一百八遍。皆悉成績。

佛說此咒已。大地動動。毗沙門天王出來。坐大蓮花王座上已。告阿難。我今後北方。過七萬八千裡。有表名曰普光。有城名曰吠室羅摩耶郭大城。有八十億那有陀大福聚。我每日三時燒此福。如有人慾得我福。持五戒三歸。為無上菩提。願求決定施與。得成績統統。

天王曾發過願護持持戒清淨的佛法修行人。是以在此經中，提及三歸五戒。唐朝的道宣狀師戒律清淨，得毗沙門天王及其家屬之護持。即便他冇有特地去扶養護法神，他們仍然誌願地為狀師做護法。為甚麼？起首是狀師德高鬼神欽，其次，護持清淨修行者，也會增加天人本身的福德。

嗡外斯啦瓦那雅斯哇哈

欲得愛敬。向戌亥稱名號一百八遍。可得世人愛敬。

欲得長命者。向未申稱名號一百八遍。可得長命。

日本儲存的大正新修大藏經中，有密教部，內裡是唐密東密的修法根據。但是如果留意，會發明，每一部密宗典範的開端，皆說明是哪位阿闍梨校訂筆墨、傳播的。也就是密法重視師承，這些都是由阿闍梨答應後，方可拿出來編進大藏經，供學者研修。既然如此，就有很多密法冇有被公開，很多阿闍梨出於重法、惜法，隻將根本的，能夠修持的密法公開一部分，大量極奧妙的口訣、竅訣儲存在師徒的口耳傳承中。如在唐朝金剛智阿闍梨的《五大虛空藏菩薩速疾大神驗奧妙式經》中，備註有這句話：“但秘術可決師口傳。像末弟子於法有輕熳心。輒不授之。依繁不記之。”金剛智當初是完整譯出的，但是傳承到某個階段，有的阿闍梨以為像法、末法門生輕法，是以隱去了極秘的關頭修法口訣。這類實在有很多。