第一百零六章 以佛教對道教？[第1頁/共3頁]

本來對賈詡就很顧忌的戲誌才，聽到他對佛教入木三分的闡發，不由頭皮發麻。

當時漢明帝夜夢金人飛翔於殿庭，第二天上朝便問群臣到底是何征象。太史傅毅答覆說是西方的神－佛。

永平十年時，明帝曾遺使到天竺求法，並得攝摩騰、竺法蘭把佛經及釋迦立像帶到洛陽。明帝令畫工仿畫佛像並置清冷台保藏，又把佛經藏於蘭台石室，又建白馬寺於洛陽，正式展開釋教在中國的弘法奇蹟。

乃至生長一段時候後，就都穿了長袍。

又因為當時同時發心隨兩位法師削髮的人太多，一時候冇有那麼多染衣，因而從一開端漢傳佛教的僧眾就冇能同一著染衣。

迦葉摩騰、竺法蘭達到洛陽後，就開端譯經、度僧。

趙雲也在一旁沉吟，半晌冇有說話。(未完待續。)

如牟子死力以佛教教義逢迎儒家，以為佛教義理與儒家倫理綱常思惟是分歧的，本身雖信佛但對儒家的仁孝思惟並行，康僧會乃至把仁說為佛教的最高原則。

東漢末期的佛典翻譯奇蹟，首要開端於安世高。

他們摘錄幾十段佛語，輯於一冊，便是《四十二章經》。

從明帝起直至漢末，佛教根基隻在上層社會小範圍內傳播，並且絕大多數人把它當作了求福之法，而未體味到它是能令人了生脫死的實修之寶。

這些事情，熟諳汗青的趙雲曉得，戲誌才並不清楚，賈詡也是顛末一番調查才清楚。

當一種完整分歧的文明傳入，起首要在本地人的思惟信抑上找到共通點。

東漢末約莫七十年間，各譯師翻譯的典範觸及大小乘，包含止觀、阿毗曇、佛傳、般若幾方麵。

當輪到他即位的時候，他卻讓位給叔父削髮修道去了。

而玄門也對佛教停止進犯，除造老子化胡說以證明其資格早於佛教，又指佛僧棄親、拋妻、食不清、行乞丐為“四毀之行”。

東漢時，諸儒常常把佛貶為“蠻夷之術”，以為其出剃髮棄妻等行動分歧孝子之道。

現在，普通以東漢明帝永平十年為佛教傳入我國的標記。

天子聽了，以為供佛吉利，就調派中郎將蔡愔、秦景，博士王遵等十八人去西域訪求佛道。

可見此時漢人之對佛，是把佛教視為一祭奠方術，覺得其學說隻是鬼神報應之說。

此人精研阿毗曇，兼習禪定，遊化西域各地，聞名一方。

靈帝時，牟子銳誌於佛道，兼研老子，著有《牟子理惑論》，以解時人對佛教之迷惑與進犯，謂“佛乃品德之元祖，神明之宗緒”，乃至明言儒亦不如佛也。

到了東漢末，佛教已趨勢獨立，而對道的架空也停止抗爭。

彆的，迦葉摩騰與竺法蘭一開端就被皇家扶養在天井中，以是佛陀規定的僧團必須討飯乞食，住在阿蘭若處等極首要的端方，就冇能在中國實施。