第61章[第1頁/共6頁]

其精甚真，此中有信。

何謂貴大患若身？

第十四章

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿(mò)身不殆(dài)。

《品德經》常會被歸屬為道講授說，是玄門根基教義的首要構成之一,被玄門視為首要典範。其作者老子也被玄門視為至上的三清尊神之一品德天尊的化身,又稱太上老君，以是應當說玄門吸納了道家思惟,道家思惟完美了玄門。

五味令人丁爽；

民之難治，以其智多。

不自見，故明；

道衝，而用之或不盈。

第十八章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

夫物芸芸，各複歸其根。

及吾無身，吾有何患？

《品德經》提出了“有為而治”的主張，成為中國汗青上某些朝代（如西漢初）（唐朝）的治國方略。這類思惟在經濟上能夠減緩群眾的一些壓力，對初期中國的穩定起到過必然感化。汗青上《品德經》注者如雲，乃至有幾位天子都為其作注。唐貞觀二十一年（647年），譯《品德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十三年（735年），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子“天尊像”返國，對日本社會生長產生過影響。《品德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五鬥米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創建了玄門，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千文》，自此成為玄門的根基典範。

是謂要妙。

吾以是有大患者，為吾有身；

孰能濁以止？靜之徐清；

其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。

故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

寂兮寥(liáo)兮，獨立而不改，周行而不殆，可覺得天下母。

寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

常知稽式，是謂玄德。

唯之與阿，相去多少？

輕則失本，躁則失君。

第十二章

故貴以身為天下，若可寄天下；

知其榮，守其辱，為天下穀。

為天下穀，常德乃足，複歸於樸。

水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道。

物或惡之，故有道者不處。

玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

持而盈之，不如其已。

孰能安以久？動之徐生。

知其白，守其黑，為天下式。

荒兮，其未央哉！

自見者不明；

故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

是以賢人之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。

金玉合座，莫之能守。

善言無瑕(xiá)謫(zhé)；

老子泥像

古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。