第189章 道家治人儒家治世[第1頁/共3頁]

道是老子哲學的實際核心、底子。

那麼？如何挽救亂世呢？

以為冇有“社會公德”、“品德本質低下”，本身就存在著認知的誤區。因為這是站在逢迎社會辦理的角度上，而不是站在人道的角度上。

在亂世的時候，世人遵循的是儲存法例，如何無益於儲存就如何餬口。

就跟做飯一樣，得先有米有菜有作料，然後才氣加工成甘旨適口的飯食。你連米、菜、作料乃至是爛米、壞菜都冇有，如何能夠做出甘旨適口的飯食呢？

老子是第二次給周景王講道，也是第二次給方基石講道，也是他第三次講道。

或者！一些人操縱法律法規、品德標準來製約彆人，操縱國度權力等手腕來壓迫彆人遵循而他們本身卻超出於之上。那麼！這個法律法規、品德標準就要改寫了。不然！他就束縛了世人的行動。

周製、周禮，也就是法律法規、品德標準甚麼地，是用來庇護大多數人的儲存權力的，當不能再保障子民的儲存權力的時候，當作為製約彆人行動，影響到彆人的儲存的時候，你逼迫彆人遵循彆人都不會遵循。在逼迫的成果下，就是抵擋，打陳舊的格式。

道家鼻祖老子的意義是：周製、周禮，也就是法律法規、品德標準甚麼地，是需求的。冇有它，社會就會混亂。但是！在混亂構成後，世人遵守的不是疇昔的周製、周禮，也就是法律法規、品德標準。而是！儲存！

如何無益於儲存，就如何餬口。統統倒黴於本身儲存的端方，哪怕是最高貴隧品德標準，都不會去顧及。

站在逢迎辦理社會的角度來辦理社會、國度，要求彆人如何如何，胡想能構建將來社會的誇姣，就等因而：你連米、菜、作料乃至是爛米、壞菜都冇有，你如何能夠做出甘旨適口的飯食呢？

總之一條！要給彆人必然地儲存空間，給彆人一條活路。不能保障彆人儲存，彆人就不會聽你的。

周朝走到這一步，就是因為諸侯君王和世襲貴族等人本身不遵循周製、周禮，並用周製、周禮來製約彆人，成果就形成了社會的混亂。

你可覺得了逢迎社會辦理而苦了本身，但彆人卻冇法做到，人道的本能卻冇法做到。

方基石聽了老子的講道，也是感到很多。

天下冇有兩片不異地樹葉，也冇有兩個不異地人。個彆的人就彷彿米、菜、作料，各色百般的人都有。個彆的人都不平你辦理，是不是就像冇有一樣。冇有人服你管，是不是就像冇有米、菜、作料一樣？你連米、菜、作料乃至是爛米、壞菜都冇有，你如何能夠做出甘旨適口的飯食呢？

如何才氣讓世人效仿天然呢？

克己複禮，就這意義。禁止本身，逢迎社會，逢迎周製、周禮。以為世人都像本身一樣，這個社會就誇姣了。提及來彷彿很高大上，可實際上是胡想、胡想，冇有處理麵前麵對的實際題目，卻胡想著將來的誇姣。另有！儒家底子冇有考慮到：世人都不是你，都不像你。