第三百九十二章 朝貢的意義[第3頁/共7頁]

各國公使遞交完國書。也就代表著新建立的中華獲得天下各國的認同，能夠停止劃一的交際和貿易。藩屬國上呈國書和貢品，再次在歐洲等國麵前確認了中華對於這地國度的宗主國職位，特彆是暹羅這個夾在英法之間的國度，中國也能夠借宗主國的職位公開插手中南半島。當然前提是，乾掉俄國遠征的艦隊。

國書是國度間來往或共同議定的文書。普通在交際使節或交際代表機構品級產生竄改、調派國/駐在國國度軌製產生底子竄改或任命該使節的君主/駐在國君主滅亡或退位等嚴峻事件產生時，兩國間用於正式向對方宣佈的正式文字檔案。國書由調派國元首簽訂，交際部長副署，由使節親身向駐在國元首遞交。

李明冇有說擯除俄國使節的話，必竟自兩國開戰以來，中俄兩邊都冇有擯除對方使節。大師曉得戰役不成能永久打下去。不遠後的將來必然會坐在構和桌前，那麼這個不被承認的使節也將重新實施使節的職責。

藩屬國以後就是海內各親王順次上表並獻上貢品，貢品固然簡樸但他們的禮節比之藩屬國更加恭謹和龐大，這些來自草原部落的頭人已經有力再抵擋中原王朝了，隻能向中原王朝表示恭敬。

李明與朝臣們都很對勁天然是笑容常開，誇獎幾聲，鼓勵幾句，禮成，東西到手。

各駐華公使遞交國書時是行鞠躬禮，但這個禮節分歧用中華的藩屬國。作為藩屬國。不能鞠躬而是行膜拜之禮，他們的國書不是遞交而叫呈上。作為建國第一次藩屬國呈上國書的人也不能是代表，而必須是藩屬國最高元首本人親身參加以膜拜之禮呈上國書。琉球王尚泰、朝鮮王李熙、阿努依總理蘇我平野、南洋華人自治區總長李關山、呂宋總督馬裡亞諾?克洛薩斯、蘇祿王素丹基朗二世，以及中國西南高山旁的廓爾喀國王都親身到了。除了上表儘忠稱臣的國書外。貢品是斷不成少的。

或許是炎黃部落地點的地理位置太好，氣候潮濕物產豐富。糧食的豐富也就意味著人丁的快速增加，而在冷兵器期間，充沛的人丁就意味著強大的戰役力。黃帝能夠屢敗屢戰，而蚩尤一戰而敗就再翻身之能，很有能夠就是人丁耗損不過結合後的炎黃部落。而戰役的勝利也培養了炎黃部落強大的自傲心，加上再融會蚩尤的九黎部落，其權勢更回強大。強大的部落天然需求小部落上交“庇護費”並且還在尊我為天下共主。加上炎黃部落實施的禮樂軌製和安穩的政治軌製，也讓周邊小部落能以插手炎黃這個大部落為榮。為了辨彆崇高的本族與化外的外族就天然的產生了“畿服軌製”。即君主在王國的“內服”（中間腸區）停止直接的行政辦理，對直屬地區以外“外服”（邊沿地區）則由中原王朝冊封這些處所的處所統治者停止統治，內服和外服相互保衛。這也使得中間腸區有了核心地區作為樊籬和緩衝，使得中原王朝避開了來自周邊大部分荒蠻部落的進犯，而變的更加強大。周朝代替商朝以後，將這一軌製細化，還第一次提出了“九州以外。謂之番國”的觀點，試圖將這一軌製推行到更廣漠的中原王朝尚未實際掌控的地區去。由此構成“普天之下，莫非王土”的天下共主的“天下”觀點。在汗青生長和文明傳播過程中，中間“內府”統治地區不竭擴大。很多“外服”地區在接管“內府”地區的社會構造和思惟文明看法後，漸突變成“內服”的一部分，而不竭構成新的“外服”地區。在這類表裡服之間的不竭轉化就變成所謂的“華夷之辨”。 （黃帝確切是一名巨大的帝王，遠在荒蠻期間就已經明白為本身部落建立內部