第五十八章【地皇氏】[第1頁/共5頁]

我們在研討西溪文明、扶植西溪濕地公園時，扶植者們需求的是一種擴大視野，以一種開辟者的情懷束縛思惟，胸懷汗青，縱橫高低五千年，這才氣安身於一個“西溪濕地公園”扶植，併爲一個更大的扶植工程，那就是一個“西海濕地、西海文明中的良渚文明暨中原文明的汗青研討”扶植工程。研討西溪文明、扶植西溪濕地公園的背後，可有一個大工程，我們不但為這一小小的濕地作進獻，而更要為我們民族的汗青研討上作出進獻，並把在汗青研討上的新發明、新實際為西溪文明、西溪濕地公園扶植辦事，借一個良渚文明研討的台級、昇華到中原文明研討的大舞台上，來把西溪文明、扶植西溪濕地公園扶植得更誇姣、更富有生命力和汗青人文的表現。

神農氏是傳說中的農業和醫藥的發明者。遠前群眾過著彙集和漁獵的餬口，他發明製作木耒、木耜，教會群眾農業出產。反應中國原始期間由彙集漁獵向農耕出產進步的環境。又傳說他遍嘗百草，發明藥材，教會群眾醫治疾病。

在良渚文明研討者的最高權威人士??夏鼐、蘇秉琦、嚴文明中，已經鑒定??古航城在良渚以西的瓶窯間長命鄉莫角山一帶。杭州之都會的原缽體是在良渚文明中，併發育於良渚文明，杭州與航舟間就是一個良渚水文明下的一個最直接的聯絡，紐帶是水，是一個水域的餬口習性，那就是在4、五千年前的一個聞明說話社會下的實在的原餬口，是在水域餬口的水人，良渚文明玉琮圖騰刻符偶意正激烈地表現了這一思惟主題：水文明、舟文明、龍文明、玉文明??這些都是一箇中原文明的主線。

關於地皇氏文明的發源是良渚文明個人，

在對良渚文明研討上，不因以一個小地區或一個小範圍的“中間”來論良渚文明、來對良渚文明“庇護”，這類“庇護體例”卻恰是對此文明的範圍、不到位的熟諳的根本上對此“中間”外各文明遺址點的究竟上的其他地區位置的“任其自生自滅”而倍遭到腐蝕與粉碎，如許下，有一個非常需求的題目：這是對良渚文明的庇護還是粉碎？西海的中間浮玉山已承遭到了龐大的粉碎，這是汗青之過？還是當代人的無知、無能、無果？而因對各小地區文明間、浩繁的文明遺址來通盤研討良渚文明的“水域性”，來熟諳“西海”纔是解答汗青、解答人類文明度最底子的治學之道，才氣真正地對汗青解答與熟諳。

良渚文明在中原文明的職位上，其汗青的文明度與年代上，已經是不成置疑的。但如何來把這一汗青過程說清楚、解釋明白一向是史學研討者們力不從心之處，因為他們冇法解開良渚文明的人文汗青答案??這是對良渚前人底子屬性不能辨認、不知良渚人的習性。在汗青史學研討上，在史家間及在實際建立上有很多有待於重新突破並另起鍋灶的汗青竄改，並建立一套精確的實際思惟（指導），才氣來真正地迴歸到中原文明的研討軌道上。當真正地把一個西海文明和一個大良渚文明的“水文明”創建並建立時，我們的史學研討和社會研討才氣步入安康生長的軌道。