第一百二十三章【三世因果】[第1頁/共4頁]

六祖能初創如許的門路出來，得益於他削髮前聽人誦《金剛經》。他聽到“當無所住而生其心”的時候，一下子明白了。

為何這麼簡樸的事情，佛祖卻要用非常龐大的實際體係來讓他的門徒們淹冇在一輩子都讀不完的佛經內裡呢？既然當下就能顛覆疇昔身、口、意三業，佛祖為何老是用疇昔幾百世某某事情導致現在某某成果的說法，來讓門徒們墮入“善有惡報、惡有惡報”的表示從而難以真正開啟聰明呢？

佛祖開端的六年苦修，也是擔當了古印度傳統修煉體例，用各種嚴格的戒律要求本身。最後他是以靠近滅亡，得救後明白那樣不得自在，因而突破桎梏，終究獲得一次龐大的奔騰。

但是，他又恰好設立很多龐大的、高難度的戒律來要求佛教徒持守，成果後代的佛教徒遍及心機都在如何樣守住戒律上，由此所產生的“定”不過是像石頭一樣的固執，底子不是儲藏靈性的平靜，那麼又如何產生聰明呢？

六祖惠能也是故意的，他悟到了“當無所住而生其心”以後，各種固執消逝了，隻留下一個心――弘揚佛法。境由心生，他公然實現了。隻不過他聰明固然很高，卻向來冇用他的高聰明來考慮一下佛祖建立佛教的心是啥心。他確切很難想到去考慮佛祖這個心啊，畢竟本身因佛祖留下來的聰明而受益太多，他一心想著的天然是弘揚佛法了。

讓浩繁教徒死守戒律，就是佛祖的節製*的表示。一方麵揭示了本身的超人聰明，一方麵給彆人套上精力桎梏，從而實現本身至高無上的職位。

題目在於生其心的這個心上麵。老子偶然，以是他隻跟尹喜說了無與有辯證同一的妙察看聰明。而佛祖是故意的，他的至心不會奉告你，通過留下來的佛經，從筆墨上冇體例考據他的心。

如果我們大膽地去觸及佛祖“無住生心”的這個心，答案天然會本相明白。

教條、戒律越多，便是忌諱越多，便是人們精力桎梏越多。過量的精力桎梏，緊舒展住人們聰明之門，以是百姓艱苦。大師察看佛教流行的處所，百姓的餬口遍及如何樣呢？

讓浩繁佛教徒嚴守戒律從而達到極少數高聰明和尚呈現，便如同垂下魚鉤垂釣。魚兒都是誌願中計，冇有人要求它們咬鉤，絕大多數的魚因為咬鉤痛苦地死了，極少數的魚學會了脫鉤而出的技能，從而獲得了更大的自在――今後不怕魚鉤了。

前麵提到，《三世因果經》是中國人誣捏出來的，並非佛祖原版說法。佛祖所講的三世因果，全部體係非常龐大，要全麵部會，需求先學好多觀點、實際體係，比及把那些都學完以後，大師也被轉暈了。

對某事忌諱，實在就是意味著我們對它不能包涵。不能包涵，碰到了就會怨氣沖天。