第一百零一章【六道輪迴的傳說】[第1頁/共4頁]

華嚴經闡述此天下統統的閃現都是因為業力，便是我們心的感化，換句話說三界是一大精力的閃現，這就叫作「一心法界」。故華嚴經全篇站在唯心論的態度，察看全天下，而向全天下鼓吹佛法，以為我人如有一顆善美的心，便可淨化我人間界為抱負天下。

有一天，他禪定正入觀時，俄然聽空中有聲音說道：

執理廢事出不了六道循環

四種佛弟子跟著佛陀教養的弘傳，皈依佛陀的弟子不成勝數，僧團分子良莠不齊自是意猜中事，要求統統的弟子在短時候都能成聖成賢，是不成能的事情。如同十隻手指頭有長有短，再好的良田，也有幾根稗草。

虛空當中，法身遍及馬祖道一禪師有一次在打坐時，忍不住朝佛像身上唾了一口痰。酒保見其景象很不覺得然，倉猝問道：“教員！你為甚麼要把痰吐在佛像上麵呢？”道一禪師立即咳嗽了兩聲，反問酒保道：“虛空當中，到處都有法身，我現在還要吐痰，你奉告我，我的痰往那裡裡吐呢？”酒保茫然不知。又有一次，道一禪師用很不歡暢的模樣朝虛空吐了一口痰。酒保又很不解地問道：“教員！方纔吐痰為甚麼要活力呢？”馬祖禪師解釋道：“我在這裡打坐，虛空當中，江山大地森羅萬象都閃現在麵前，叫人感覺膩煩，以是我就忍不住要唾痰。”酒保不解道：“那統統都是修證的瑞相，能夠說是功德，教員為甚麼要膩煩呢？”馬祖道：“就你來講當然是功德，但是對我而言倒是很討厭！”酒保茫然不解地問道：“這是甚麼境地？”馬祖答道：“菩薩境地！”酒保皺起眉頭，搖點頭，表示不懂，說道：“這類境地真令人難以曉得。”馬祖道：“因為你是人，不是菩薩。”酒保問道：“菩薩不是名為覺有情嗎？”馬祖終究嗬叱道：“因為你是一個拘束不覺的傻瓜，怎能稱做覺有情？”在馬祖道一禪師的嗬叱下，酒保終究有所體悟了。

「無儘刹海，不離當處；妄情未破，悟入無時。」

大元皇太後敬慕他的德名，三次下懿旨召見，但他偶然功名，也自認不善奉迎權貴，是以都冇有遵旨入宮。當朝天子又以「五路總攝」的僧官職位相授，他又果斷地謝辭了不肯接管。

「妙宗鈔雲」,《妙宗鈔》是四明尊者《觀無量壽經》的註解,他的註解叫《妙宗鈔》.「棄取若極,與不棄取亦非異轍」,這句話意義講得深.上麵,「設不處置棄取,但尚不取不捨,便是執理廢事」,為什??大乘佛法所說的萬法皆空,性相一如,理事不二,有取有舍就是有彆離,有固執,你就錯了,真正契入不二法門那裡有棄取!理是冇錯,理上講得通,那事上怎??你的煩惱風俗冇斷,你冇有大徹大悟,你這個是解悟,不是證悟.解悟你得不到受用,你所講的是諸佛菩薩的境地,但是你本身還在起心動念都不善,你還在造業,那你學大乘佛法也在造業,這個不能不曉得.執理廢事,執事廢理都是大錯特錯!「既廢於事,理亦不圓.若達全事即理,則取亦即理,舍亦即理.一取一舍,無不法界」.「《要解》之說,事理圓融,妙契中道」.大乘經怎?去讀,如何去學?所之前人讀大乘冇有題目,古人讀大乘題目很大,為什??讀大乘以後執理廢事.前報酬什?冇有題目?前人從小那四個根紮得穩,他所讀的大乘經跟事融成一體了.不像現在人讀大乘,理是理,事是事,理彷彿講得頭頭是道,事還是是造作罪業,內心還是貪?癡慢疑,還是痛恨憤怒煩,做的事情還離不開殺盜淫妄酒.固然冇有殺生,殺的風俗冇斷,殺的動機冇斷;固然冇有盜竊的行動,盜心冇斷,盜心是什??總想占一點便宜.以是理說得再好,行跟理不呼應,心行不呼應,最後還是墮三途,出不了六道循環.以是真正通達明白,我都明白了,我不到極樂天下去,在這個處所修行,煩惱風俗斷不掉,你要想到這一點,那我還是要去,我到極樂天下去,我理事就圓融了.在這個處所是決定圓不了的,不是執理廢事,就是執事廢理.執事廢理是小乘,大乘是執理廢事.這是什??偏在一邊,不是中道,菩薩行的是中道.中道是什??理事圓融.極樂天下是大乘,是一乘,它講圓融,它講事事無礙,理事無礙.這個境地即便在極樂天下凡聖同居土你就見到,為什??阿彌陀佛本願威神功德的加持,你能享遭到;換句話說,過菩薩的餬口,不是凡人,事事無礙的境地.彌陀每天在講授,你到極樂天下去,你學習不會間斷,不管在什?處所,行住坐臥都不離經教;不管在什?處所,你聽到阿彌陀佛說法的音聲.你想聽什?經,你聽的就是你所想像的這個典範;你想學什?東西,你所看到的,所聽到的,所打仗到的恰是你想學的.以是非常殊勝修學的道場.到那邊去作佛,穩穩鐺鐺,其他處所哪有如許殊勝的緣分!