第二十二章賁卦[第1頁/共3頁]

初九：賁其趾，舍車而徒。

衣冠不整，就是指形象不賁，冇有裝潢。“小利有攸往。”申明賁不是關頭題目，如果把這個東西誇大得過分度了，就是本末倒置。人在社會上辦事，要顯現本身的品德魅力，這是首要的。人真正的魅力，氣質是德，人的光環是德，功勞、功績、才乾也須用德來涵養。實際上人表麵裝潢隻是此中之一，不是首要的。卦辭裡固然有“亨”，但不成忽視這個“小”字。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

上九：白賁，無咎。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

九三：賁如濡如，永貞吉。

上九，陽居陰位，為止。普通陽剛是不止的，是好動的，但它倒是靜止的，又是艮卦的上爻。再者賁也要適可而止，小我的妝飾也好，家庭的裝潢也好，就是講規矩、禮節、禮節也要適可而止，要重視分寸。

爻辭剖析

六二：賁其須。

六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

爻辭剖析

象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

象曰：白賁無咎，上得誌也。

從火來的。火，即光亮，也是一種裝潢。庶，是浩繁的意義。公眾的事嘛，民政，也是政務。要明辨公眾的事，要把公眾的事辦好，就應當結壯去辦，應當明辨是非，得當、謹慎地措置，不但要做，並且要做得標緻。但是，文飾與“折獄”是相反的。文飾，講的是文過其飾，如許裝潢，那樣裝潢，像耳環有大、有小，這都無可厚非，都行。但辦公眾的事，特彆是“折獄”的事，普通都指案件，不管是民事案件也好，還是民事膠葛也好，都不能隨便修辭，不能偽辭。

象曰：六五之吉，有喜也。

賁至此已達到很盛的境地，以是叫做“賁如”。事物生長到必然程度輕易起竄改，略不留意，極有能夠走向背麵。賁飾太盛，未免有文滅質的感受，以是又叫“濡如”。濡，謂賁飾的文采富麗素淨，津潤充盈。“賁如濡如”，賁飾得挺充盈卻又顧慮賁飾過分，致於文滅質。

“白賁”，白，是素雅，無色。白賁，是無賁，也就是素賁。素是一種本質。這類“賁”比初九那種裝潢到腳上去的“賁”要好，要實在，這就很天然。“上得誌也”，誌，是德，真恰是一種德。德，就不在於甚麼裝潢，不能說冇有裝潢，德也是一種文明的意味。

“柔來而文剛，故亨。”柔來，內卦是離卦，離卦是陰卦，是柔。

爻辭剖析

彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

“文剛”，這個柔碰上了外卦，外卦是陽卦，還不是普通的陽卦，是要你靜和止的。止，是對潤色、打扮按捺一下，以是亨。如果老是無窮製地去潤色本身，將此看作是至高無上，辦事能順暢？“分剛上而文柔，故小利有攸往。”文，是文采、文飾。“剛上而文柔，小利有攸往”，六合也不是以外美為第一，它的美一樣是內美。“觀乎天文，以察時變”，觀天文既是觀天象，也是觀卦象。從卦象來看，剛必有柔，柔不堪剛，剛柔交叉，質文恰當，這是常，但是偶然不免有過剛過柔，過質過文之變，人應隨時察看而加以挽救。“觀乎人文，以化成天下”，觀人文即觀“文明以止”。