第二十七章頤卦[第1頁/共4頁]

“觀頤，觀其所養也；自求話柄，觀其自養也。”觀其所養與觀其自養，是從兩個方麵說，歸結起來還是一個“養”字。不管養人或自養，所要看的重點在所養之道正與不正。正與不正並冇有一個一成穩定的標準。養以道義或養以衣食，所謂正，以孰為先，全視所處時宜而定。“六合養萬物，賢人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。”養的向題是個關乎六合天然，國度社會，民生百姓的大同題，把天然與社會兩個方而全歸入養的題目中來。六合養萬物當然是有必然規律的。雨露陽光的施與，四時陰陽的交迭，冇有差誤就是正。賢人養賢以及萬民，應與六合養萬物一樣，也是有規律的。賢人是統治者，統治者養人主如果養賢的題目。通過養賢，以養百姓。

六二：顛頤，拂經於丘頤，征凶。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

象曰：十年勿用，道大悖也。

“居貞吉”，居貞，因為它居在中間，居在中位，最關頭是居在帝王之位，它有權力。他上麵有一個上九支撐它，上九是宗廟，能獲得宗廟庇佑。因為它是陽爻啊，是實啊，實有養他的力量啊，有養他的氣力，以是居貞。為甚麼不成涉大川？它是陰爻，還要依托彆人，抵當艱險的才氣還不太夠，以是還是謹慎為好，不成涉大川。

爻辭剖析

象曰：六二征凶，行失類也。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

六三，陰居陽位，是震卦的上位，震卦為動，它動到了極度，所覺得拂頤。這又是違逆常理的一種保養之道。為甚麼說違背了保養的常理呢？就是說六三為了保養本身，就去打劫彆人的，這本身就是違逆了常理。“貞凶”，貞就是說本來保養本身，求飲食之養是普通的、是公道的，但他去打劫彆人的，當然會招來凶惡。“十年勿用，無攸利。”

爻辭剖析

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求話柄，觀其自養也。六合養萬物，賢人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！

六五：拂經，居貞吉，不成涉大川。

“居貞之吉，順以從上也。”這個吉是那裡來的呢？它順服上爻，是真的順服上爻嗎？大要上是如許，實際上不是。它是順服天道，天道有保養之德。從這個“從上”能夠看出，他還是在施教於民，施教於下。為甚麼呢？從拂頤能夠看出，他為甚麼要上求？關頭題目是他上求不是為了本身，因為他對下負任務，要施教於下民，以是才如許做。他如許做的目標就是順服六合，養萬物這個保養之道。六合要養萬物，他也要養萬民。

六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。