1020.第1017章 對生命的感悟[第1頁/共3頁]

莊子奉告惠施，說他哭過。但是！他並冇有一向哭。因為！明智奉告他，就是他哭死了也哭不活賣兒。以是！哭是冇有效的，隻會徒增傷悲，自找科罰。

以是說！莊子和道家都是有情的，都是脾氣中人。隻是！他們更明智一些。

我們都隻是一次生命的過程，不說在道麵前了，就是在人類汗青麵前，有多少人存在過。但是！汗青能記下了多少人？以是說！有多少生命固然存在過，來過這個天下。但是？他們卻彷彿底子不存在過一樣，冇有來過這個天下一樣！

莊子完整跳出人的豪情的範圍，站在道的高度上來對待人生。他以為老婆賣兒完成了一次生命的過程，是一件值得道賀的事。以是！應當唱歌，表示慶祝。

莊子在《攝生主》中也講了這方麵的事，是從“老子死”這件事提及的。在《至樂》篇中，再用“鼓盆而歌”這個故事來講存亡。

老婆死了，莊子也痛哭了一會兒。老子身後，前去記唸的秦失，也一樣哭了幾聲。如果冇有豪情的話，如果個冷血植物的話，莊子就不會哭的。秦失也一樣，不但不會哭，更不會去記唸的。

再則！從道家學說實際的角度來講，生命隻是一個過程罷了。人的生命與萬物的生命一樣，都隻是一次生命的過程，都是要死的。

就彷彿氛圍一樣，看不見摸不著，底子不存在。但是！氛圍卻又是存在的。六合之初，是無，是氣！阿誰氣就是元氣。元氣異化此中，進入恍恍忽惚的境域當中，而後無形，變成有。萬物生於無，有生於無，無中生有。有生出萬物，生出人。

天下冇有甚麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；為甚麼這麼說呢？因為！秋毫的末端是秋毫的結束新事物的開端，遵循道的竄改實際，或許？阿誰新肇事物比泰山更大呢？以是說！泰山比秋毫的末端要小。

在此次對惠施的講道中，莊子又反覆著之前講過的東東，在《齊物論》中講過的東東。

現在！她死了，竄改成了屍身，迴歸於六合當中，迴歸於道。這就跟春夏秋冬四時運轉一樣。死去的那小我將安安穩穩地寢臥在六合之間，而我卻嗚嗚地圍著她哭泣，我感覺我這是冇有曉得天命循環的表示，以是！我也就停止了抽泣。

在道麵前，在冗長地退化、竄改過程中，任何事物都隻是白駒過隙，一閃而過罷了。那裡另有甚麼生與死的觀點呢？就彷彿冇有這個事物存在過一樣。以是說！任何事物在道麵前，都是無形的。

莊子對於惠施的責備，並不計算。反而！藉助這個機遇，給惠施講道。

然後！就解釋給惠施聽，六合萬物都是退化而來的，統統事物都一樣，都隻是一次生命的過程。人與萬物一樣，都隻是一種適時而生，不適時而亡的物種罷了。