1020.第1017章 對生命的感悟[第1頁/共3頁]

以是說！莊子和道家都是有情的，都是脾氣中人。隻是！他們更明智一些。

在宋剔成期間，因為迫於宋剔成的威壓，發了“四個永久”的誓，纔沒有再公開講道的。到了宋偃宋康王期間，宋康王持續對莊子停止打擊，也讓他冇法普通講道。

實在！這是莊子對人生、對生命的一種高度感悟！

冇有經曆就冇有切身感受，就冇法更好地體悟道家學說的精奧。

感激道！從無到有，再到人，再到她，再到我的老婆，再到生命的結束，賜與了她一次完整地生命過程。以是！我當高歌！

然後！就解釋給惠施聽，六合萬物都是退化而來的，統統事物都一樣，都隻是一次生命的過程。人與萬物一樣，都隻是一種適時而生，不適時而亡的物種罷了。

在此次對惠施的講道中，莊子又反覆著之前講過的東東，在《齊物論》中講過的東東。

冇有人生體驗，你就冇法瞭解某些很淺近地事理。

但是！作為道家，作為一個看破世事和明白事理的人，普通也就在落空親人的時候，痛哭一會兒。以後！就不再過分地哀痛。因為！明智奉告他們，哀痛是冇有效的。哀痛和抽泣是不能讓死者死而複活，隻會給本身帶來哀思的表情，影響將來的餬口。

在《齊物論》中，莊子還講到了方生方死，以及生命的循環，以及道的退化等等。

遵循道的實際來講，我們都是來源於道。以是說：六合與我共生，萬物與我為一體。我們都是道的後代，道的一部分，都是道，不分相互！

莊子說：萬物之始，本來就冇有所謂的生與死這個觀點的。一個事物或者說是生命的開端，就意味著彆的一個事物、或者說是生命的滅亡。以是說！在道麵前，是冇有存亡這個觀點的。生就意味著某個事物的滅亡，滅亡就意味著某個新肇事物的開端。

再則！從道家學說實際的角度來講，生命隻是一個過程罷了。人的生命與萬物的生命一樣，都隻是一次生命的過程，都是要死的。

天下冇有甚麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；為甚麼這麼說呢？因為！秋毫的末端是秋毫的結束新事物的開端，遵循道的竄改實際，或許？阿誰新肇事物比泰山更大呢？以是說！泰山比秋毫的末端要小。

莊子對於惠施的責備，並不計算。反而！藉助這個機遇，給惠施講道。

在宋剔成和宋康王的打壓下，莊子不但僅是被動地那樣，不敢公開講道。實在！他是有體例分開宋國，去周遊各國講道的。他能夠把老婆後代都安排到某個冇有人曉得的處所去隱居、隱姓埋名，然後！他一樣能夠去講道的。

當然！這隻是莊子的猜想。

莊子完整跳出人的豪情的範圍，站在道的高度上來對待人生。他以為老婆賣兒完成了一次生命的過程，是一件值得道賀的事。以是！應當唱歌，表示慶祝。