1065.第1062章 老子的類比思維[第1頁/共2頁]

喜美意理學研討、研討人類大腦思惟形式的人，應當已經重視到了這些，應當有人處置這方麵的比較研討了吧！

天之道，損不足而補不敷。人之道，則不然，損不敷以奉不足。

老子在品德經文裡不但教誨人們做人要效仿道，而是要統統都效仿道。在戰役思惟方麵，也要效仿道。

老子的思惟體例也與當代人分歧，他白叟家用的是類比思惟。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

《道經》第三十四篇原文：

大道泛兮，其可擺佈。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

這篇文章的大抵意義是：

和大怨，必不足怨；抱怨以德，安可覺得善。是以賢人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

這裡就講了，不是絕對不兵戈，而是！“不得已而用之，澹泊為上”。意義是！在不得已的時候，戰役還是需求的。

民不畏死，何仍舊死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，罕見不傷其手矣。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

在《德經》也就是《品德經》第六十一篇裡，是如許講的：

“道”無處不在，到處可見。萬物都依靠著它發展，而它並冇有居功自大，說是它的功績。滋養萬物彷彿是它的職責一樣，而並不以為本身是萬物的仆人。道孕育著萬物，不把本身當作萬物的仆人，不圖名聲。道不是為了名聲，反而成績了它的名聲！萬物憑藉於它而發展，可萬物並不曉得誰是他們的主宰。道的功績最大！道並不為了功績，反而成績了最大的功績！

老子的類比思惟形式與周易的思惟形式又不一樣，周易的思惟形式應用的是“套用”。套用思惟與類比思惟是分歧的，套用少了一些科學性。

老子也講戰役的，說老莊哲學思惟是有為、悲觀、避世的人，都是瞎扯，睜著眼睛說瞎話，斷章取義，或者是隻按字麵意義來解讀的。瞥見你的文章有“有為”兩個字，那就是有為了。瞥見你的書內裡有“避世”兩個字，那就是有避世思惟了。實在！美滿是瞎扯，老子也講戰役的。

在《道經》第三十一篇又講：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊為上。

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，賢人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。