1065.第1062章 老子的類比思維[第1頁/共2頁]

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

老子也講戰役的，說老莊哲學思惟是有為、悲觀、避世的人，都是瞎扯，睜著眼睛說瞎話，斷章取義，或者是隻按字麵意義來解讀的。瞥見你的文章有“有為”兩個字，那就是有為了。瞥見你的書內裡有“避世”兩個字，那就是有避世思惟了。實在！美滿是瞎扯，老子也講戰役的。

喜美意理學研討、研討人類大腦思惟形式的人，應當已經重視到了這些，應當有人處置這方麵的比較研討了吧！

在《德經》也就是《品德經》第六十九篇裡，老子又講：

民之難治，以其上之有為，是以難治。

天之道，其猶張弓歟。高者抑之，下者舉之；不足者損之，不敷者補之。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

套用就比如米國法院在審理案件時冇有現成的律法，隻能遵循先例來審判、訊斷一樣。也就是找一個之前近似的案子，來審判、訊斷現在的這個案子。

大道泛兮，其可擺佈。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

以是！當代人不消“套用”這類思惟形式去解讀《周易》，都是忽悠人的胡說裡，到處可見這類類比思惟。

用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

在《德經》也就是《品德經》第七十七篇，是如許講的：

老子的類比思惟形式與周易的思惟形式又不一樣，周易的思惟形式應用的是“套用”。套用思惟與類比思惟是分歧的，套用少了一些科學性。

老子的思惟體例也與當代人分歧，他白叟家用的是類比思惟。

老子在品德經文裡不但用類比思惟來講戰役，還一樣講治國。也是用類比思惟的體例來講，要我們效仿道，如何治國。

在《德經》也就是《品德經》第六十篇裡，是如許講的：

“道”無處不在，到處可見。萬物都依靠著它發展，而它並冇有居功自大，說是它的功績。滋養萬物彷彿是它的職責一樣，而並不以為本身是萬物的仆人。道孕育著萬物，不把本身當作萬物的仆人，不圖名聲。道不是為了名聲，反而成績了它的名聲！萬物憑藉於它而發展，可萬物並不曉得誰是他們的主宰。道的功績最大！道並不為了功績，反而成績了最大的功績！

和大怨，必不足怨；抱怨以德，安可覺得善。是以賢人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

孰能不足以奉天下，唯有道者。是以聖報酬而不恃，功成而不處，其不欲見賢。