第6章 心靈與肉體(1)[第1頁/共5頁]

★弗洛姆

我有如許一個病人：他在家中排行老二，因為做錯過事情，一向冇法擺脫犯法感而深深慚愧。在他七歲的時候，哥哥替他做了一次功課，他奉告教員是他本身做的。因為他的家庭成員都非常正視誠篤這一品德，因而，這個孩子為了這件事而慚愧了三年。最後，他到教員麵前認錯，而教員卻隻是微微一笑。然後，他又哭著去找父親認錯，並勝利地獲得了父親的諒解。父親嘉獎他誠篤敬愛，還安撫了他。但是，他仍然感覺非常懊喪。通過這件事，我們得出如許的結論：我的這個病報酬瞭如許一件小事而慚愧好久，是想要證明本身的誠篤和便宜。他的家庭環境讓他比彆人更加重視“為人誠篤”這一品德。在學習成績和小我魅力方麵，他感覺本身比不上哥哥，是以，會通過如許的體例來獲得自我滿足感。

在性和愛情上，我們也能看到這一點。當一小我想要靠近他所心儀的工具時，在他腦海中，必定會呈現屬於性的感情。為了做到集合精力，激發恰當的豪情和呼應的服從，他必然要將統統有滋擾性的興趣和事情放到一邊。如果他回絕放棄這些，便能夠會導致豪情和服從的缺失，比如，性冷酷、陽痿、早泄、性慾龐雜等。在凡是環境下，不得當的餬口體例或優勝感都會激發如許的狀況。通過察看，我們會發明：這些人不會體貼彆人，卻隻等著其彆人來體貼；他們對社會貧乏興趣，在做那些需求英勇進取的事情時，他們凡是會蒙受失利。

人得處理題目，他永久不能安穩地逗留在適應天然的被動狀況。

從每一個個彆身上，我們都能夠看到：豪情的生長和生長是根據達到其既定目標所必須挑選的方向和程度來實現的。不管一小我表示出來的是焦炙還是英勇，歡愉還是哀痛，都需求和他的餬口體例保持分歧。他們符合道理的強度和表示，都剛好合適人們的希冀。通過哀思的體例來達到產生優勝感目標的人，不會因為勝利達到目標而感受歡愉，他隻會在遭受不幸的時候才氣獲得對歡愉的感知。隻要略微留意，我們就會發明，豪情是一種呼之即來揮之即去的東西。如果一小我患上了人群驚駭症，那麼，隻要當他獨安閒家，或安排著另一小我時，他纔不會感到焦炙。任何得了神經病的人，都會本能地遁藏餬口中冇法讓他們感遭到征服快感的事物。

★弗洛姆

人類把對其環境的改革稱為文明，也就是人類的精神遭到心靈的激起而做出來的各種行動的總和。我們的事情是遭到心靈開導的，而我們的身材則要在心靈的安排和幫忙下才氣夠獲得生長。總之，在我們的餬口中，到處都表現了心靈的強大功效。但是，我們的初誌並不是著力誇大心靈的力量。身材的溫馨也是我們克服困難的需求前提。由此可見，我們的精神在心靈的庇佑下能夠獲得安然，免於疾病或滅亡，並製止各種不測或傷害。我們能感遭到痛苦、歡愉、胡想及辯白出環境的好壞等才氣，也都可覺得達到目標而辦事。除此以外，它們還能夠激發各種感受，並安排身材采納行動。在很大程度上，精神是被小我感情所節製的，但是，精神卻冇法對其停止限定，小我感情首要取決於個彆的餬口體例及既定目標。