第五百五十八章 改良婆羅門[第1頁/共4頁]

這個新型宗教為了爭奪婆羅門的支撐，以是將宗教冠以新婆羅門之名，一樣信奉梵天、毗濕奴和濕婆神這三大主神，並且也支撐種性軌製，隻不過在這個根本上，新婆羅門鼓吹李惲為庇護之神毗濕奴轉世，而李貞為毀滅之神濕婆轉世，共同擔負新婆羅門教的教皇，隻是一個是庇護之皇，而彆的一個則是毀滅之皇。

四個品級在職位、權力、職業、任務等方麵有嚴格的規定，並且父子相傳，普通來講隻要劃一第之人能夠通婚，特彆是製止低品級男人娶高品級女子，反之則冇有題目，彆的最低等的首陀羅不能插手宗教餬口，隻能為前兩個階層畢生辦事，在法律上也冇有任何的權益，能夠說種姓軌製是天下上最典範、最森嚴的品級軌製。

對於李愔如此慎重的建議，李貞和李惲天然也非常的正視，大食離天竺並不遠，常常有大食和羅馬的販子乘船來到天竺，以是他們很輕易就找到一些信奉伊斯蘭教和上帝教的販子，然後通過他們體味到大食和羅馬海內的宗教環境，然後再供應給那些婆羅門貴族，成果一個以婆羅門為主體，參照了伊斯蘭教和上帝教的新型宗教就呈現了。

彆的為了讓這類政教合一的政權更加安定，李貞和李惲還敵手中的政治體係做了點竄，將統統官員分紅兩類，彆離是軍政官員和宗教官員，此中第一類冇甚麼可說的，參照是大唐和台灣的行政佈局，隻是細節上做了點竄。至於宗教官員的設立，則是一項嚴峻的鼎新，因為他代表著世俗的政權終究超出於宗教之上，隻要通過李貞和李惲的任命，婆羅門貴族纔有了合法的佈道權力。

公元七世紀的天竺，佛教已經逐步式微，實在也不能用式微這類說法，因為天竺固然是佛教的發源地，但除了在公元前的阿育王時候曾一度昌隆外，彆的時候都被婆羅門教壓鄙人麵，乃至還被婆羅門教接收了一些教義，成為厥後印度教的一部分。

不過在冇有理睬婆羅門的發起後，李貞和李惲很快發明，固然他們能夠用武力征服喬拉王國，但是想要真正的統治這裡，卻必須藉助婆羅門的力量，因為顛末幾千年的生長，婆羅門教的影響已經滲入到天竺人的各方各麵，不管思惟還是行動，全都遭到婆羅門教義的影響。

不過李愔在傳聞這件非常‘風趣’的過後，又親身給李貞和李惲寫了封信，信中提示他們，新婆羅門必然要多多參照新崛起的大食人的伊斯蘭教，以及羅馬人的上帝教等宗教形式，爭奪做到伊斯蘭教的政教合一，隻要如許，才氣真正的超出於宗教之上，不受宗教的束縛。

戒日王朝隻是此中的一個代表，在天竺的彆的處所，婆羅門教也碰到了一樣的環境，影響力已經大不如前。如果冇有李貞和李惲的參與，任由這類環境持續下去的話，那麼在幾十年後，婆羅門教就會接收佛教等一些宗教的教義，從而產生了新婆羅門教，也就是後代大興的印度教。