第912章 對戰程朱理學（一）[第1頁/共3頁]

韓永忙側頭看去，就見到都察院左僉都禦史、兼中書舍人陳瑛站出來大聲說道：“所謂儒學，乃是孔賢人所所創，厥後澤陂萬民。如果要進諫陛下的旨意，還是要援引孔賢人的話，二程、朱熹固然儒學深厚，但畢竟不是賢人。他們三人的話，豈可作為根據？”

宋麟皺起眉頭。在他看來，陳瑛的話很有胡攪蠻纏的意義。固然上古期間的冊本或孔子的談吐並未明白寫過丈夫過世後不準老婆再醮，但大師普通都是將這一點包含在夫為妻綱中，不會如許追根究底。

這也是普通的。《史記·秦始皇本紀》：“妻為逃嫁，子不得母。”《後漢書·列女傳》：“婦無二適之文”，“天固不成逃，夫固不成離”，早在秦漢期間的支流定見就倡導孀婦守節，可見這在儒家思惟中就屬於天然的政治精確，即便一些人感覺這算不上甚麼大事，或者不肯意觸怒天子以是冇有進諫，但實在也支撐這類觀點。

“是以陛下，此事千萬不成，朝廷當鼓勵孀婦守節，以全綱常。”

“宋程正叔（程頤，理學二程之一）有雲：‘凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。’另有旁人問曰：‘孀婦費事無依，能不能再嫁乎哉？’程正叔又雲：‘絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用溫飽作為藉口，要曉得，餓死事小，失節事大。’”

宋麟說完了，彆的一個理學弟子黃魁也上前說道：“陛下，朱子亦曾言到：‘昔伊川先生嘗論此事，覺得餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為陳腐；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不成易也。’由此觀之，朝廷當讓官方百姓女子守節。”

“這。”宋麟撚起髯毛，深思起來。

“又《論語》陽貨篇有雲：子張問仁於孔子，孔子曰：‘能行五者於天下為仁矣。’‘叨教之。’曰：‘恭寬信敏惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以令人。’”

宋麟當即說道：“《禮記》中庸篇有雲：天下之達道五，以是行之者三，曰君臣也、父子也、佳耦也、昆弟也、朋友之交也。《禮記》樂記篇有雲：然後賢人作，為父子君臣，覺得紀綱。此即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，三綱也。”

“可見孔子以為做到持重、聰明、誠信、勤懇、仁慈這五點的人是仁義之人，鄙人說的可對？”

他們當然找不到如許的話，隻能采納推論的體例，遵循孔子曾經有過的對君王虔誠的話來推斷，並且說這是禮節的一部分。

無人答話。

“並無。”韓永隻能說道。

“但孔子可曾言到，夫為妻綱中為夫過世後不準老婆再嫁？”陳瑛又問道。

“以上足以見得孔子以為世先有仁義而後有禮節，以是仁義在禮之前。韓同僚，不知我的這番觀點可有錯誤？”