第二百五十三章 傳道和基督教[第1頁/共3頁]

太宗、高宗兩朝，景教遭到寬大對待，獲得了很大的生長，乃至於當時各州都遍及建有景教寺院，稱“發流十道”“寺滿百城”的繁華景況。

不過會昌五年因朝廷下詔不準佛教而被涉及，在中原地區間斷傳播。

這也是葉想想要回家看看本身故鄉的那座山適分歧適建立宗門的啟事地點。

特彆是中原文明向西方的傳播更是作出了凸起的進獻，當時的中原官員如徐光啟都紛繁受洗，宮廷表裡士大夫階層就有超越500人入教。

能夠說清朝中期之前的基督教在中原地區佈道，還是連絡了中原的國情的，畢竟當時候的中原可不會認同天子即位需求教皇的同意，在當時候這類思惟但是大逆不道的，但是到了清朝中前期，特彆是鴉片戰役今後，基督教再一次的傳播其在歐洲的教條，此中君權神授再一次被提了出來。

畢竟，要傳道了，總要有個師門，隻要有了宗門，才氣正式的廣收門徒，傳下導通，而不是像那些小門小派一樣，收一二門徒，傳下去就算完事，葉想要做的是像龍虎山，武當山，茅山，少室山等大門派一樣，傳下道統。

第二百五十三章傳道和基督教

耶穌基督的本源是出於上帝，而不是人，他是為成全天父上帝挽救世人的旨意，由聖靈感到，童真女馬利亞而取了肉身，成為世人。即所謂“道成肉身”。

公元1世紀，基督教為猶太的拿撒勒人耶穌在本日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區所創建，擔當了猶太教的《聖經》和很多文明傳統，信奉上帝締造並主宰天下。

中原教徒自20世紀初開端要務實施中原教會自主。

唐貞觀九年，基督教聶斯脫利派曾於傳入中原，稱“景教”。

厥後耶穌被釘死在十字架上，耶穌身後3天重生，重生後第40天昇天，於第50天調派聖靈來臨，開啟了持續到本日的光輝與生長。

如果基督教僅僅是在西方傳播，葉想還不會擔憂，但是現在基督教已經在中原也傳播的很遍及了，這類東西方的信奉之爭是絕對會引發很大的牴觸的，不過不管多大的牴觸，葉想都要弘揚玄門。

1807年新教布羽士馬禮遜到楚庭佈道，此乃新教傳入中原之始。

提及基督教在中原的傳播，起首要提及唐朝。

提及基督教，就要說說耶穌。

基督教信奉的表述是以《聖經》為核心底本，以曆代使徒、教會、公會等構成的信奉檔案為載體，內容非常豐富。此中《使徒信經》被曆代教會和神學家公以為最可佩佩、最為可靠的擇要。

清朝時康熙天子與布羽士密切來往的故事，併爲基督教題寫了很多詩詞和春聯，能夠說是基督教與中原的熱戀期。18世紀因“中原禮節之爭”而被清朝製止。