第98章 出宮牌[第1頁/共3頁]

有一種觀點以為，禮節發源於祭奠。東漢許慎的《說文解字》對“禮”字的解釋是如許的：“履也，以是事神致福也從示從豊豊亦聲”。意義是實際商定的事情，用來給神靈看，以求得賜福。“禮”字是會心字，“示”指神從中能夠闡收回，“禮”字與當代祭奠神靈的典禮有關。古時祭奠活動不是隨便地停止的，它是嚴格地遵循必然的法度，必然的體例停止的。郭沫若在《十攻訐書》中指出：“禮之起，起於祀神，厥後擴大而為人，更厥後而為吉、凶、軍、賓、嘉等多種儀製。”這裡講到了禮節的發源，以及禮節的生長過程。

高公公含笑：“聽聞此次秀女已經遴選結束，主子此番前來便是按照四皇之意給赫王妃您送來出宮牌，從今兒起，赫王妃您便可憑著這出宮牌出了皇城，回赫王府了。”

從禮節的發源能夠看出，禮節是在人們的社會活動中，為了保護一種穩定的次序，為了保持一種寒暄的調和而應運產生的。一向到明天，禮節仍然表現著這類本質特性與奇特的服從。

它不是隨便平空臆造的，也不是可有可無的。體味禮節的發源，無益於熟諳禮節的本質，自發地遵循禮節標準的要求停止交際活動。對於禮節的發源，研討者們有各種的觀點，可大抵歸納為以下幾種:

元春和迎春趕緊喚道：“高公公。”

彆的另有一種觀點以為，禮節發源於民風風俗。人是不能分開社會和群體的，人與人在耐久的來往活動中，垂垂地產生了一些商定俗成的風俗，久而久之這些風俗成為了人與人寒暄的標準，當這些來往風俗以筆墨的情勢被記錄並同時被人們自發地遵循後，就逐步成為了人們寒暄來往牢固的禮節。遵循禮節，不但令人們的社會來往活動變得有序，有章可循，同時也能令人與人在來往中更具有親和力。1922年《西方禮節集萃》一書問世，開篇中如許寫道：“大要上禮節有無數的清規戒律，但其底子目標在於使天下成為一個充滿餬口興趣的處所，令人變得和易近人。”

但是剛到門口，劈麵卻看到高公公帶了幾小我前來。

“虛左禮”。前人普通尊崇左，故以右為較高貴的職位。但乘坐車輛時，卻剛好相反：車騎以“左”為：“公子車騎，虛左，自迎夷門後生。”厥後顛末演變，“虛左”就表示對人的尊敬。在“待客”或“給或人留下官位”時。常謙稱“虛左以待”。“虛左以待”的行動，就成為尊敬人的一種禮節。

說完，高公公從給琴婉綾呈遞一個盒子。

“膜拜禮”。早在原始社會就已產生，但當時人們僅僅是以膜拜的情勢表示友愛和敬意，並無尊卑乾係。進入階層社會後，環境就分歧了，特彆是在封建社會裡，“膜拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；頓首，服之甚也。”即便是平輩膜拜，也有相互恭敬的意義。“膜拜禮”其表示情勢有多樣，但首要有以下幾種：1“頓首”：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，並逗留較長一段時候，頓首”：即叩首、叩首。頭一觸地就起，是一種用於平輩間的，比較持重的禮節。前人就常常在手劄的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意；彆的，另有“空首”、“再拜”等。