第五百三十四章 表相與義趣[第1頁/共7頁]

師曰：規矩不規矩不是屁的題目，而是我們民氣的題目。這就是一但你把他當作固有的東西，那麼你就被其利誘且束縛了。以是我們不是不遵循人間的品德，是我們曉得遵循也僅僅是便利罷了，他不是決定的。但是，如果你們以為我們作為佛弟子表示得和順、賢惠、守禮那就是佛法的話，那麼我會奉告你：你如許的設法錯得離譜。佛法是要突破統統二元觀點的，固然我們不違世俗禮法，但卻必必要從內心中突破對其固有的固執。

藏傳佛教當然很殊勝，但漢傳佛教也有很多殊勝的教法。是以在禪宗裡表現嗬佛罵祖的時候，就是讓你舍離對固無形式的固執。

當然，不是說讓你開月朔下子就證悟佛法；但是佛法究竟的義趣必必要曉得。在善知識冇講的時候本身要去總結，而不是自覺標停止。以是，疇昔禪宗有一句話說：解門一開，悟門就塞。並不是說不讓善知識給你講東西，而是因為我們很怠惰；若將善知識的講授變成你怠惰的藉口，那這個講授就冇成心義了。

我看到有些有3、五十年修行的人，他們一輩子就在這類偽善當中，底子都冇有考慮過要走出來；他以為積德不會有錯啊！他們以為積德就是修行，積德不會有錯吧！但究竟上，如果積德變成固執、如果積德變成了形式的時候，那麼你所行底子與佛法冇有乾係。

很多時候，我都以為作為佛弟子，你要肯定你到底要做甚麼。如果你是一個人間學者、你是儒家學者，那你便能夠固執固有的外相的東西；如果你肯定本身是學佛的，那麼統統的固有的固執全數都是要被佛法摧毀的。如果你所行持的戒定慧一旦變成了固有固執的時候，那麼這類固執終究也是要被摧毀的工具。為甚麼說是終究摧毀呢？因為開端時是能夠作為便利的，但終究如果不把他摧毀的話，那你修行菩提道仍然是成績不了的。

固然，我們處置實上，也曉得汗青上的一些近似的事情。比如一些禪宗祖師嗬佛罵祖，或者把佛像當劈柴燒火，或者把經籍汙損丟掉，但那是汗青。他所舉的例子，是處於所謂末法期間的，當代修行人。

居士說：但是，最開端冇有打仗到“無我”的教義啊。

當然，他所講的，無外乎心外冇法的意義。經籍裡講：“法應尚舍，何況不法。”修法就是修心，統統對瞭解心的空性有幫忙的教法，都是對的。統統讓心更固執的體例，都為錯。

師曰：以是，你要打仗正法！你要請你的善知識奉告你如何做纔是對的！以“無我”正見來攝持本身的身口意並不是要證悟了才氣做到。有的時候我們會以：“我冇打仗過‘無我’的教義”這類說法為本身找來由。我們永久想為本身那自我的固執找一個合法的來由。如果你冇有發覺到，那是因為你底子冇有想去呼應佛法之道。莫非你不曉得佛法的底子就是在講“無我”嗎？既然是無我，那麼在供佛的時候你要不要無我，要不要去思慮和呼應無我理趣，叩首的時候你要不要呼應無我呢？但是你們冇有去做。你們去做善事的時候沾沾自喜，為甚麼？因為感覺本身的人生真不錯，看我能積德積善，你不肯意考慮無我，就怕一但無我的話那我所做的善事，是不是就冇有本色性的東西了呢！