第五百四十六章 學術嚴謹性[第1頁/共7頁]

“我們的心很狼藉，坐禪時數撥出吸入的氣味，漸漸降服我們的狼藉心而進入定；我們是煩惱重的欲界眾生，要修禪定進入色界，就要舍離欲界的各種慾望。而在此中最嚴峻的煩惱是色慾，以是我們應當修不淨觀來對治它，以是數息觀與不淨觀被合稱為二甘露門，它們是要修學禪定的開端。比如說一小我修慈悲觀，但心狼藉，想動想西，這是很難有成績的，以是他應搶先修數息觀把狼藉的心定下來；又如一小我的心已經有相稱的定力，但是他的瞋心重，那他就應當修慈悲觀。”

“空無邊處定、識無邊處定、無統統處定和非想非非想處定，這四種定都是要一層一層的進入，已經出了色界，稱為無色界定。在佛法中我們將這個人間分為三界，又稱為九地，便是欲界稱為散地；色界和無色界稱為定地，要進入此二界，必然要依托禪定；但是在欲界中，比如要進入兜率天、忉利天等就不須靠定力，隻要主動儘力的修集各種的福德人緣便可。”

從哲學上瞭解，消弭了主體的我，也就消弭了客體。但是，那另有境地與天下嗎？

“這裡也是南傳佛教的影響範圍，我也講講他們是如何熟諳這個的。他們以為我們隻要六個心識。當一小我進入非想非非想處定後，第六識另有很微細的感化，就是大乘佛教中所指的第七識。普通上這很微細的第六識心固執第八識，稱為第七識恒行的心識。另有人以為，修行者一旦發覺，凡是可企圖識思惟的，都不是究竟的，便再往上一步，捨棄統統可緣的思惟意念，達到人間禪定的最高境地；但他們仍住於非有想的微細意念上，動機雖不動，感受仍然存在，故名非無想”。

這些修行的人，把這個初禪的目標，當作了能夠達到的目標，從早晨開端，大師都彷彿鑽入茅篷打坐去了，我也冇看到萬師兄，不曉得他在乾啥，隻好一小我打起坐來。

既然我們的師父都是過來人，那麼我們也有能夠達到。要曉得，這不但是聖位，擺脫存亡之位，也是樂位，是人生安閒幸運的境地。

大師一聽，紛繁打起精力，有效的東西要來了。

五蘊隻消弭了一蘊，不早著呢。

不曉得他是自謙還是客氣，歸君子家彷彿承認了，他起碼進入了初禪階段，這但是不得了的成績了。

色除了是四禪，進入前麵境地，開端漸次消弭想，現在開端除識了吧？

“這四種定都還在色界，冇有舍離色身。如果一小我進入四禪，他所修學統統事皆隨便成績，乃至他要修神通，立即就能夠修成五神通；定能發神通，但是在四禪中修學是最快有成績的。這裡的神通並不是象一些人與鬼神的感到，這是內涵自發的才氣，因為心定，以是能夠發通。當然，第四禪是進入四無色定的轉折點。”