第二十三章 大興佛教[第2頁/共3頁]

但是，除主持“受律儀法”外，智覬在江都並不參與彆的佛事活動，事畢後他當即要求重返“故林”。楊廣一向對峙請他留下，智覬竟“佛衣而起”，稱“先有明約，事無兩違”。楊廣“不敢重邀，合掌尋送”，當夜，智覬即“出居城外禪眾寺”，楊廣無法，竟致“禮望目極銜泣而返”。智覬急欲西返，表白他不肯接管楊廣政治上的節製，也表示出他孤傲倔強的本性和令人讚歎的膽量。楊廣又讓柳顧言“致書請留，待來年仲春，約至棲霞送彆”，智覬因而在城外住了幾個月。

因為在亡陳以後，楊堅曉得南陳宗教權勢在南陳腐地有著龐大的影響力與號令力，故曾下詔把江南的大部分佛塔寺廟毀掉。這裡楊廣把父皇楊堅下詔毀掉江南佛塔的任務推到兵變分子身上，其意便是表示在他鎮守江南期間他將一改以往，庇護佛教。楊廣固然信奉佛教，但是作為政治人物他需求的是操縱宗教收攬民氣穩定戰後不穩的江南，以是江南佛教界的頭麪人物智覬天然成了他要交友與拉攏的首要目標。

晉王楊廣在江都大弘佛道，與滅陳之時楊堅對江南教界的峻厲態度構成光鮮對比。時楊堅以江南佛教“十濫六群，滋章江表”，而“彆降綸言，既屏僧司，憲章律符”。父子二人雖伎倆不一，但是作為帝國的統治者對於宗教的目標倒是分歧的，都是要將江南教界的活動歸於王朝的周到節製之下。《集古今佛道論衡》卷二記曰：禮以家僧，不屬州縣，迄於終曆，征訪莫窮。

玉清、金洞二玄壇招致的江南羽士也不在少數，史載楊廣初鎮揚州時，即“遣王子相、柳顧言迎羽士王遠知至揚州相見”。王遠知出於南朝第一高門琅琊王氏，是梁朝馳名羽士陶弘景的高門弟子，南邊玄門的正統傳人。《承平廣記》卷二三引《談賓錄》曰：“及隋煬帝為晉王鎮揚州，起玉清玄壇，邀遠知主之。”請王遠知來江都四道場主持玉清玄壇，對江南玄門界明顯具有很大的吸引力，這表白楊廣對玄門也一樣正視。在楊泛博力攙扶下，王遠知遂成為隋及唐初玄門界的俊彥。楊廣還手書召隱羽士徐則到揚州授道法，徐則未達而歸天，為此楊廣深表遺憾，賜給徐則家“物千段”，又“遣畫工圖其貌，令柳作讚”，置於玉清玄觀。