第50章 詰鮑卷(1)[第1頁/共3頁]

“降及杪季，智用巧生，品德既衰，尊卑有序，繁起落損益之禮，飾紱冕玄黃之服，起土木於淩霄，構丹綠於棼撩，傾峻搜寶，泳淵辨珠。聚玉如林，不敷以極其變；積金成山，不敷以贍其費。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去宗日遠，背樸彌增，尚賢則民爭名，貴貨則盜賊起，見可欲則真正之心亂，勢利陳則劫奪之途開。造剡銳之器，長侵割之患，弩恐不勁，甲恐不堅，矛恐倒黴，盾恐不厚。若無淩暴，此皆可棄也。故曰：白玉不毀，孰為珪璋品德不廢，安取仁義使夫桀紂之徒，得燔人辜諫者，脯諸侯，菹方伯，剖民氣，破人脛，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。若令斯人併爲匹夫，性雖凶奢，安得施之！使彼肆酷恣欲，屠割天下，由於為君，故得縱意也。君臣既立，眾慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，悉勞於塗炭當中。

抱樸子難曰：“蓋聞沖昧既辟，降濁升清，穹隆仰燾，旁泊俯停。乾坤定位，高低以形，遠取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序，降殺之軌，有自來矣。若夫太極渾沌，兩儀無質，則未若玄黃判辨，七耀垂象，陰陽熏陶，萬物群分也。由滋以言，亦知鳥聚獸散，巢棲穴竄，毛血是茹，結草斯服，入無六親之尊卑，出無階層之等威，未若庇體廣夏，稉梁嘉旨，黼黻綺紈，禦冬當暑，明辟蒞物，良宰匠世，設官分職，宇宙穆如也。貴賤有章，則慕賞畏罰；勢齊力均，則爭奪靡憚。是以有賢人作，受命自天，或結罟以畋漁，或瞻辰而鑽燧，或嘗卉以選粒，或構宇以仰蔽。備物致用，去害興利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道於是乎生，安有詐愚淩弱之理三五迭興，玄門遂隆，辯章勸沮，德盛刑清，明良之歌作，蕩蕩之化成，太階既平，七政遵度，梧禽激響於朝陽，麟虞覿靈而來出，龜龍吐藻於河湄，景老摛耀於天路，皇風振於九域，凶器戢乎府庫，是以禮法則君安，樂作而刑厝也。若夫奢淫狂暴，由乎人己，豈必有君，便應爾乎而鮑生獨舉衰世之罪，非論至治之義，何也“且夫逮古樸素，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動，譬夫嬰孩，聰明未萌，非為知而不為，欲而忍之也。若人與人爭草萊之利，家與家訟巢窟之地，上無治枉之官，下有重類之黨，則私鬥過於公戰，木石銳於兵戈，交屍布野，流血絳路，久而無君，噍類儘矣。至於擾龍馴鳳，河圖洛書，或麟銜甲負，或黃魚波湧，或丹禽翔授，或迴風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。夫吉祥之徵，指發玄極，或以表反動之符，或以彰至治之盛，若令有君，分歧天意，彼嘉應之來，孰使之哉子若以混冥為美乎則乾坤不宜分矣；若以知名為高乎則八卦不當畫矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉雅論所尚，唯貴天然，叨教夫識母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末飾也。然性不成任，必尊父焉；飾不成廢，必有拜焉。任之廢之，子安乎“古者生無棟宇，死無殯葬，川無舟楫之器，陸無車馬之用，吞啖毒烈，乃至殞斃，疾無醫術，枉死無窮。後世賢人，改而垂之，民到於今，賴其厚惠，機巧之利，未易敗矣。今使子居則反巢穴之陋，死則捐當中野，限水則泳之遊之，山行則徒步負戴，棄鼎鉉而為生臊之食，廢針石而任天然之病。裸覺得飾，不消衣裳；逢女為偶，不假行媒。吾子亦將曰：‘不成也。’況於無君乎若令上世人如木石，玄冰結而不寒，資糧絕而不饑者，可也。衣食之情，苟在其心，則所爭豈必金玉，所競豈必榮位！橡草予能夠生鬥訟，藜藿足用，致劫奪矣。夫有欲之性，萌於受氣之初，厚己之情，著於成形之日，賊殺併兼，起於天然，必也穩定，其理何居！夫明王在上，群後儘規，坐以待旦，昧朝旰食，延誹謗以攻過，責昵屬之補察，聽輿謠以屬省，鑒履尾而夕惕，颺清風以埽穢，厲秋威以肅物，製峻網密，有犯無赦，刑戮以懲小罪，九伐以討大憝，猶豺狼之當路，感彝倫之不敘，憂作威之凶家，恐奸宄之害國。故嚴司鷹揚以彈違，虎臣杖铖於方嶽，而狂狡之變，莫世乏之，而令放之，使無所憚，則盜蹠將橫行以掠殺，而良善端拱以待禍，無主所訴，無強所憑，而冀家為夷齊，人皆柳惠，何異負豕而欲無臭，憑河而欲不濡，無轡篋而禦奔馬，棄枻櫓而乘輕舟，未見其可也。”