第三百二十一章 金剛經的秘密（上）[第1頁/共6頁]

這就是釋迦牟尼成佛的故事，鄭朗說得很簡練，但引來一片大和尚善哉善哉聲。

“西夏冇有傳言中那麼苦，張元吳昊是一個落第的士子，我還是一個舉人呢，為甚麼不能有所作為？”

開悟的故事不當真，佛教需求這個故事，教誨信徒心靈要純潔，要曉得不能固執，不能嗔，不能癡，不時打掃心中的邪念塵念，更不能作歹。

大和尚答道：“緣起性空。”

“何為佛陀？”

鄭朗倒是很想，時候差跟不上來，冇法做到。

更多的人在存眷辨佛。不過有的就在高台四周，將地上的金電影撿了起來旁觀，包含不知本相的嵇穎與馬仲甫。藉著月光幾次看了看，實在就是淺顯的鐵皮子，上麵鍍了銅。花瓣也是淺顯的花瓣。如果有人站在阿誰巨幔頂上，藉著悠悠的西北風往下撒落，大多數會落在高台四周。

水無常開，兵無常勢，這是兵家的談吐，實在就是不住性。宋朝的環境與唐朝樣不樣？一些官員喜好將疇昔的東西當作法規來搬來用，這就是不對的。

女郎很黯然。

鄭朗隻好站起來，帶著衙役與兵士，走出人群。

這又是一個禪機，鄭朗點頭。

江杏兒也在問：“嫻兒，阿誰周利盤陀伽真是狗轉世的嗎？”

“但官人不是說他是狗轉世的嗎？”

弄得他腿軟軟的，都想跪下去。

“這算甚麼答案。”

馬仲甫冒死撓頭，又問了富弼：“那四個金剛是如何回事？”

潛入後山的人恰是抱著如許的心機，也不是全數是懷有歹意，主如果獵奇。

形成這啟事首要還是鄭朗本身，他在承平州問過一回鬼。為了避嫌，本身主動將本相揭開。官方另有很多古怪的傳說，不過也有一部分人得知本相，曉得這是更古怪的鄭氏格物學。

“不對，不但是緣起性空，另有性空緣起，”鄭朗怕老百姓聽不明白，折過甚朗聲說道：“緣起就是人間冇有獨存性物事，冇有常住穩定物事，統統皆緣合所起。”

“佛陀也。”

非常淺顯。

關健是如何站在這塊巨幔頂上，休說人，巨幔如何繃直的，也讓人想不明白。

“高郎，為甚麼你不信賴我，現在……”女郎看了看高台上的鄭朗，又看了看人群中的一臉幸運狀的江杏兒，這句話終冇有說出來。我那有資格想人家，怕傷夫君的自負心。

“我聽到的故事與官人略有些分歧，說這個大師天生很笨，他哥哥卻很博學聰明，恰好釋迦牟尼來到舍衛國講佛，哥哥就削髮為比丘，盤陀伽被以為太笨，隻好住在四周。他哥哥勸他去求阿難，阿難冇有同意，全知的佛陀洞悉盤陀伽謙虛純潔的心，就在給孤傲園要阿難替盤陀伽削髮。阿丟臉他笨，教了他一個簡樸的偈頌，諸惡莫做，使本身免予險惡的思惟，眾善推行，莫執自我，正念、正知、正命，則能免於傷害、煩惱，這就是諸佛教示。就是這麼一個簡樸的偈頌他也記不住。盤陀伽很悲傷，將疑問奉告了佛陀，佛陀對他說，因為你上一世是一個過分高傲的婆羅門學者，無情的抵毀其他學者教義，以是這一世要受貧乏聰明的痛苦。盤陀伽就問佛祖，我如何才氣擺脫這個痛苦。佛陀說，寧為智者所輕，也不受小童之讚，自知己為小童者，寧為智者；自誇聰明者，實是老練笨者。說完後讓盤陀伽勤奮的打掃寺院，幫其他比丘擦拭鞋子來斷根業障，一邊做事一邊記著兩句話，拂塵，掃垢。一開端就是這四個字盤陀伽也記不住，厥後記久了，終究能熟讀這兩個偈子，一邊掃地一邊能思慮。過了好久，他深思到一個題目，佛陀說的塵垢是指外在的塵垢還是指內涵的塵垢，甚麼是外在的塵垢，甚麼是內涵的塵垢，我的業障在那裡？以這類體例，這位最笨拙的掃廟僧在不知不覺中一邊做庶務一邊停止禪修。俄然有一天他想到了佛陀的一個偈子，塵是固執，而非泥塵，智者棄之；垢是嗔恨，而非泥垢，智者棄之；塵垢是無明，彆的無他；智者斷根此汙垢與停滯，即得擺脫。實際上佛陀甚麼時候說的，他底子不曉得，乃至底子記不得，但這個偈子就在貳心頭亮起。這刹時的頓悟，使盤陀伽貫穿到固執、嗔與癡這三毒是循環的底子，也突破了自我幻象與統統利誘的底子。因而在場的人們看到笨拙的盤陀伽放聲喝彩，我瞥見了，我清楚的瞥見了。這使任何人都冇有想到的。厥後他成為佛陀最馳名的**羅漢之一，一次盤陀伽教十二比丘與削髮人，使一萬兩千人同時證得分歧層次的開悟。”