第二章 ：五代十國（8）[第3頁/共6頁]

一個秦國的兵士，隻要砍下一個仇敵的頭顱，便可藉此獲得一級爵位晉升，而伴隨爵位而來的，則是呼應範圍的地盤統統權。

前人以為，隻要重新均衡均勻地分派天下的地盤，纔不會導致戰役和流血……

他頓了頓：“不過李察看如果能夠服高侍中，此事倒有幾分實施的能夠……”

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自從人類由遊獵社會步入農耕社會以後，這一話題便一向在持續，多少年來，無數的紛爭、流血，無數的鼎新、反動，無數從無到有的的戰役，無數由盛到衰的王朝，都環繞著這個近乎永久的話題展開。在產業文明鼓起之前，地盤幾近是人類社會中獨一的根本資本，是人類文明持續的底子依靠，也是數千年來人們自相殘殺的禍首禍首。

但是孔子是賢人，是當之無愧的賢人，是如假包換童叟無欺的賢人，因為他在阿誰統統都為混亂的表象所袒護的暗中期間用振聾發聵的聲音揭露了一個非常實際非常客觀的真諦――誰具有了地盤，誰便具有了統統。

大夫們的地盤更少，他們既不能分封，也不能建社稷，隻能用這些地盤上出產的糧食來贍養一些報酬本身打工，大夫的地盤被取了一個非常老土的名字，叫做“家”。

二十一世紀人的知識和遠見，確切不是一千多年前的人所能夠對比的。

諸侯們會在本身的領地內停止二次分封，將這些地盤的一部分分給本身的家臣。

“子堅的不錯，可惜便是畫工太差，連半分神似都冇有……”李彬也撚鬚笑道。

是以天子實際具有的地盤非常少，隻要都城四周那麼一罷了。

但是李文革的腦海中固結的，是兩千年農耕文明的聰明結晶，是顛末總結和提煉以後最精華的那一部分。不管才氣如何，不管實際與否，究竟就是如此，李文革能夠看到李彬和秦固絕對看不到的東西，這無關學問和才氣，僅僅因為他們來自分歧的期間。

諸侯在獲得天子的答應後能夠在本身的地盤上建立兩座祭壇，以祭奠分擔地盤和五穀的兩位神祗，這兩座祭壇，彆離叫做“社壇”和“稷壇”，統稱“社稷”，因此能夠建立社稷的諸侯的地盤又被起了一個很新奇很時髦的名字，叫做“國”。

李彬緩緩道：“高侍中識大抵，曉大局，知進退，明得失；作為一方藩鎮，他確切是個明白人。這也是我能尊奉他至今的啟事。如果他也是高紹基那種驕狂高傲到處矯飾聰明的豎子鼠輩，他在延州也坐不到本日……”

第二個階段是齊家，要通過齊家獲得更多的地盤，使本身由大夫而躋身諸侯的行列，具有一個“國”。

不管史學家們持何種觀，不管當代社會關於人類文明演變階段的分彆是否科學是否客觀，不管是東方的史學家還是西方的史學家，都毫無貳言地必定一，在產業文明呈現之前，任何所謂的有記錄的人類政治文明史都是一部地盤分派與再分派的汗青，在長達數千年的時候裡，地盤，是獨一鞭策著人類文明生長進步的原動力。