第八百二十八章 三代之治[第1頁/共5頁]

說到這，段老頭掃視著小傢夥們，笑道：“這實在就是三代之治，君賢臣良，大家皆聖，讀書人說得玄而又玄的先人之世，就是這麼簡樸。三代大同，並不是〖道〗德昌明，而是物寡力弱，難有人私，大師隻能一心為公，如許才氣活下去。我們現在追思三代之治，是飲水思源，不敢忘本，但不即是要回到三代，也不成能再回到三代。就像老夫我，也曾是你們這般年紀，老夫隻能越來越老，如何能夠長歸去呢？”

“到後三代，王者之位以血脈傳承，而拚成中原的圖塊，還是無數族群，也以血脈接踵。天子儘管到京畿，更遠的處所是天子兄弟子侄或者遠親所建的方國。天子如家長，戍衛天下一家，臣民奉天子為主，如子事父。君臣如父子，天下才氣安定，這就是君君臣臣的由來。”

這話引得小傢夥們一陣笑聲，紛繁設想老夫子幼年時是個甚麼樣。

李克苡冇被壓服，鼓起胖乎乎的臉頰道：“這麼提及來，我們大英就跟商朝一樣，還是有違背仁義的處所！”

“那麼這純真隻是民氣廢弛，公德潰滅麼？不，老夫教你們的真諦學，不是修身的德行之學，而是切磋人間之道的學問，以是看事不能以批駁之心去看，而是要尋它本來的臉孔。禪讓變成世襲自有人間應於天道之理。”

接著段宏時就講到了後三代，精華天道思惟之下的真諦派史學將三代分為前後兩個三代，前三代是上古先人期間，後三代則是夏商周。聖賢書動輒所雲的三代之治被儘數推到難以考據的前三代，如許舊儒就難以把三代之治替代為夏商周的“禮樂正統”由此爭奪史學話語權，這也是防備舊儒借天廟職位和《聖經》影響力捲土重來，以教入政。

講授了君王世襲製的汗青必定性，以及儒家的綱常發源，老頭話鋒一轉，談到後三代的第二個特性：“後三代興仆從，耕作為民，工匠為奴。耕民擁有地盤，是國度的根底，他們跟君王有血脈相連，也隻要他們纔有資格拿起刀槍，為國而戰。仆從則被用來建城開渠，修造器具，乾的多是工匠的活。直到明清，工匠還被列為賤籍，最早就是這麼來的。”

“後三代有兩點最大分歧。先說說王者傳承。前三代王者都是推舉，以禪讓傳承，誰賢誰得位。到了後三代，則是以血脈擔當。《聖經》裡說得簡樸，夏啟承大禹之位，變禪讓為世襲。為甚麼會這麼變呢？天廟祭奠們說，這是賢人之世閉幕，凡人之世到來。以〖道〗德言。這是冇錯的，能夠真諦來看，此變就非〖道〗德可概論的了。”

五皇子，本年九歲的李克莘擁戴著弟弟：“是啊，南洋蒔植園和礦場裡的仆從就像是牲口一樣，娘娘們說他們很不幸，仆人底子不當他們是人，做工的時候還拴著鐵鏈子。”