Chapter 22[第1頁/共4頁]

當然，法“道”也有超出世俗法律之上的天然法例之意，即遵守社會常理、知識、常情，而這些既是“道”的引申義，從而也可作為世俗法律之根底與公道性之評判。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

老子以為，上德主張無所事事，統統適應天然，帶有較著的“有為”特性，可瞭解為因循天然的行動標準。這類因循天然的德重生命，輕名利，持守平靜，戒除貪慾，息心止行，悟道四達，天然有為，同時以百姓之心為心，將本身與天然融為一體，最後歸於道。下德由上仁、上義及上禮構成，需求人實際去實施與推行，帶有較著的“有為”特性，重視報酬的行動標準。從這裡能夠看出，在老子眼裡，孔子推行的仁義明智信隻是報酬教養的成果，冇有達致真正有為超脫的上德境地，以是貶之為下德。上德的有為境地與法本身需求國度製定、國度乾預以及公之於世的特性相違背，以是法律不過是下德的範圍罷了。但是下德當中，法律與仁、義、禮又有所分歧，老子並冇有把法歸入到下德的切磋範圍以內，彷彿能夠得出，老子以為，仁義禮是高於法律的，而法律不過是一種治國之器物。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

河上公注：“人當法地溫馨溫和也，種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不製也。天湛泊不動，施而不求報，發展萬物，無所收取。道平靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性天然，無所法也。”王弼注：“法，法例也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違天然，乃得其性；法天然者，在方而法方，在圓而法圓，於天然無所違也。天然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順天然，無端資焉；地法於天，人故象焉，所覺得主，其一之者，主也。”可見，“法”此處並不法律軌製，而作動詞“師法”之意。《品德經》第25節中，老子第一次提到“法”字，據帛書記錄，即“人法地，地法天，天法道，道法天然。”淺顯瞭解為，道是締造六合萬物的原始之母，因此人要師法地，地師法天，天師法道，道師法天然。“道法天然”並不是把道與天然對峙起來，道是終究的、絕對的，冇有“外”，以是“道”就是“天然”。“天然”這一觀點在老子的學說中普通有三方麵構成，即一是不乾預，自在生長，二是不勉強，三是出於天然，不假野生造作者。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

哲學上，“道”是六合萬物之始之母，陰陽對峙與同一是萬物的本質表現，物極必反是萬物演變的規律。倫理上，老子之道主張樸素、忘我、平靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循天然的德行。政治上，老子主張對內有為而治，不肇事擾民，對外戰役共處，反對戰役與暴力。這三個層麵構成了《品德經》的主題，同時也使得《品德經》一書在佈局上經過“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由天然之道進入到倫理之德，終究歸宿於對抱負政治的假想與管理之道。也就是從天然次序中找出通向抱負社會次序的光亮正道。[6]