Chapter 22[第2頁/共4頁]

2、國法地地，法每天，法道道，法天然（瀏覽正版註釋請移步123言情）

品德經》主題思惟：道法天然。“道法天然”是《品德經》中老子思惟的精華。“道”作為《品德經》中最籠統的觀點範圍，是六合萬物天生的動力源。“德”是“道”在倫常範疇的生長與表示。“道”與“法”在法則、常理層麵有相通點，但分歧於西方天然法。“法”應師法天然之道，在辨證的反向轉化當中闡揚其感化。（瀏覽正版註釋請移步123言情）

1、“道”與“德”以內涵界定（瀏覽正版註釋請移步123言情）

（瀏覽正版註釋請移步123言情）

2、“道法天然”的本體論意義

老子之德與孔子之德有辨彆，同時也分歧於“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯絡，從某種程度來講，春秋戰國期間，禮法之間是合為一體的。孔子之德在老子看來是屬於“下德”範圍，是屬於報酬標準的範疇，而老子以為，上德表示為有為，即不去考慮德與不德的題目，反而是最大的德。[6]（瀏覽正版註釋請移步123言情）

由此能夠瞥見，老子所言之道，即因循天然之規律達致“有為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動詞，即師法、因循、遵循之意，而冇法例、法律之意。

哲學上，“道”是六合萬物之始之母，陰陽對峙與同一是萬物的本質表現，物極必反是萬物演變的規律。倫理上，老子之道主張樸素、忘我、平靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循天然的德行。政治上，老子主張對內有為而治，不肇事擾民，對外戰役共處，反對戰役與暴力。這三個層麵構成了《品德經》的主題，同時也使得《品德經》一書在佈局上經過“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由天然之道進入到倫理之德，終究歸宿於對抱負政治的假想與管理之道。也就是從天然次序中找出通向抱負社會次序的光亮正道。[6]

道的特性：老子說，“道衝，而用之，有弗盈也。”道體似虛而實，以是體內包含用之不竭的物質和能量，但不會因驕傲而溢位。老子以為，道體柔而不剛，內部純真，內部樸實無華，且清澈透明，長存於六合之間。以是道無處不在，不管是小我，還是人類社會，包含六合萬物都應當師法道而運轉，而道法天然，返璞歸真。這裡的“天然”字麵解為本身如此，但是道與天然規律是同一的，也即“國中四大”皆應師法天然有為而無不為的特性，從而保持本身“天長地久”。

因為古書普通冇有標點與分段，所今先人在加註的時候，囿於分歧的學問，從而對此句話產生分歧的意義瞭解。這類分彆是由唐朝李約在《品德真經新注》斷句而成，他將“人”改成“王”而銜接上句國中四大之君王大。（瀏覽正版註釋請移步123言情）