第19章 神經質的病根(4)[第1頁/共3頁]

在人生冗長的旅途中，苦樂相隨，冇有需求去專門定名，這是甚麼甚麼苦，那是甚麼甚麼樂，隻要能夠以平和的心態，對各種天然的感受安然地承認，這就很好了。

也就是說，當他們以為人生目標隻是尋求幸運安樂，而冇有任何痛苦憂患時，這就是墮入思惟衝突，本原尋求安樂，成果反倒墮入哀思；巴望極樂天下，成果反倒嘗受天國之苦。

當你以“究竟唯真”的原則對待客觀事物時，看到鮮花則神清氣爽，看到牛虻則心生膩煩。對死驚駭，對生渴求，看到糞穢就不鎮靜，看到甜醬就想到好吃。

為儲存的慾望而鬥爭，對每天的服從能感到滿足，這便能夠了。

走路時，雙足天然地前後瓜代活動，不必特地存眷它們究竟是誰先誰後。

上麵，仇家痛、失眠和心悸減輕等症狀簡樸申明。

我一向以為，身心過勞是毫不會直接引發神經質的。比方，如果患腦炎、膀胱炎、精力病等病症以後，凡是，人們都把神經衰弱症狀看作是必定附帶的副產品。

那些像目力散光、化膿性鼻竇炎或生殖器疾病等病症，也都彆離帶有與之呼應的神經衰弱症狀。如果由此得出因為眼和鼻的病激發了神經衰弱的結論，這恐怕是不得當的。這些仍然屬於純真的眼病或鼻部病症。

正因為有了這個“精力互動感化”，神經質患者就會不竭蒙受頭痛的困擾，並把它看作是病症，進而感到驚駭。

因為本身“已不能與普通報酬伍、並肩行動”或“擔憂不能普通學習”等各種驚駭而悲歎不止，因而就把全數精力集合在如何醫治的題目上。進而，精力互動感化越強化，就越是冒死地研討醫治體例，也就越使得自我感受成為一種非常龐大的症狀，是以白白破鈔了大把年青期間的黃金光陰。

這個例子申明，大夫“不準亂動”的叮囑，對於患者而言，不是是否忍耐得了的題目，而是是否甘心從命。

彆的，當今的醫學界過分側重存眷物質身分，而忽視了精力身分；機器地沉淪於對疾病的研討當中，卻忽視了安康方麵的綜合影響；報酬地停止所謂的“攻關”，忽視了人作為一個有機體與天然機能之間的有機聯絡。把人的團體餬口狀況置之度外，以用藥的機器思惟形式對待統統病症……

因為患者一味固執於所謂的“病”，對此中自但是然的事理涓滴也不睬會。因而不難設想，這類由頭痛引發的上述各種症狀，就必定地持續下來了。久而久之，便成了難以毀滅的痼疾頑症。

如果真到了該死的時候，必定冇有任何複生之機，不管你討厭也罷，順服也好，都是會死的。在不具有他殺前提的環境下，硬想製造出一種斷交的勇氣，這就是思惟衝突。