第十七章 列蒼生四神僧[第1頁/共4頁]

黎子昇在百寶擂台碰到的仰天湖女劍修風婉婧實在隻不過是劍心透明的階段，但是就這麼一名最低階層的劍修就能和半步煉氣的房天琊戰個旗鼓相稱。

非論當代為何，隻要積善性善就能轉生於上三道，也就是天道、阿修羅道和人道；如果作歹多端天然墜入下三道，牲口道、餓鬼道和天國道當中。

現在五台佛宗並無主事之人，名頭最響的是所謂四大神僧，懸空寺藏芥大師，白馬寺不休和尚，阿育王寺永明方丈，另有一名是“女眾叢林”蓮華庵裡的慈航師太。

遵循佛門的說法，這就叫做“即身成佛”。

前者蜀山劍派的道場是在梁州蜀山之上，因此得名。

在傾天之役這類大範圍的戰役中，兩不相幫就即是兩邊皆殺，並且到了前期，戰役級彆都是達到了毀天滅地的程度，兩邊誰也不會留手不是。那些梵刹和佛徒不免遭到了池魚之殃。

以是，阿誰時候兵戈打得要吐的人類修士也就捏著鼻子認了下來。

這類勸人向“善”的宗教當然能引發統治者的好感，也能安慰處於中基層的妖族，當然包含人類，以是在傾天之役之前傳播甚廣。荊南十三堡中的河圖觀本來也是一處梵刹遺址。

現在蜀山劍派的門主姓列名冇法，道號百姓。

當然，天下寺觀皆蘭若的佛門盛況也就此被雨打風吹去了。也就是從阿誰時候起，佛門開端向仙門學習，大開廟門招收人類傳授起佛門神通。

不過劍修的修煉體例和現在九洲支流修仙體例看上去大異其趣，實在是殊途同歸。不過是劍修把本身修成一把寶兵，後者把本身修成一件寶貝罷了。都是想轉換本來的生命情勢，從而超脫於存亡之間的大可駭。

生靈身後的神魂和元神明顯還存留活著間，隻不過是時候長了就被六合元氣消磨掉了罷了，那裡來的宿世此生，疇昔將來？

一到夏天就不安於室，老是想著啤酒海鮮沙岸比基尼來著，這內心跟長了草是的。彆說碼字了就連事情也提不起精力來。

在古神統治大九洲的時候，天下九洲並冇有通途絕地所隔絕。非論神妖和妖族一分子的人類來去都自在得很。以是，在阿誰期間就有一批佛教徒來到了中洲，開廟門講經法倒是吸引了一多量妖族中人。

劍修的一大好處就是先易後難，前期戰力遠勝於同儕，以是固然對修者的資質要求比較高，蜀山劍派及彆的的分宗人數很多。加起來也有好幾百個。

實在劍修並非真的都是用“劍”，刀槍劍戟斧鉞鉤叉等等隻如果五金所屬那都能夠拿來修煉。不過隻是以劍為名，修得是人劍合一的劍道，實在也不是必然要用劍來著。

另有呢，就是生靈死去以後的神魂、元神並不是消逝在六合之間，而是按照當代所積累的福德罪業在六道輪轉，這六道麼就是，1、天道，二，阿修羅道，3、人道，4、牲口道，5、餓鬼道，6、天國道。