第一十九章 盂蘭盆音樂節[第1頁/共3頁]

她們在去往青陽宗本宗雲門山的路上得知柳無瑕在這座滄海船廠當中，以是就來到了這裡上門拜訪。

佛家傳說中有一名月光菩薩在中元節出世，生在震旦次洲魚梁州之上。她的頭上、胳膊皆有北鬥七星和北極星，手上有天人紋、聖果紋、月紋、魁首紋四大聖紋、業報紋——花報、果報、葉報、因報，她名字叫做荷威花。

不但四大神僧都會道場，也聘請了各大宗門齊聚揚州共享盛事。大要上這是祭奠三年前妖神大侵攻中的死難者，實際上倒是中洲宗門的一次大串連。此次大串連的目標不問可知，就是遠征蓬萊的這個議題。

因為這盂蘭盆節實際上是佛家的“音樂節”。

說穿了，當代營銷學就是心機學的一種實際利用。有句話說得好，經濟學是營銷學之父，行動科學是營銷學之母，數學是營銷學之祖父，哲學乃營銷學之祖母。

遵循佛家教義，“水陸”是指眾生受報之處，水、陸、空三界，特彆水、陸二處眾生的磨難更加深重，以是稱為“水陸”。“普度”是使六道眾生悉皆度化，使之擺脫。“大齋”是指施食。“勝會”是指如此救度者與被救度者集會於一堂，食與法都在一起，普攝刻苦眾生。啟建水陸法會的首要目標，是要通過佛法的龐大能力，以食施、法施為手腕來救度統統眾生，特彆是要救度陷於水陸之處，接受深重磨難的六道眾生，使其皆得擺脫。

而培養出正版消耗風俗的讀者，是會把這類風俗對峙下去的。

對於網文來講，讀者讀了一本作品以後，很有能夠意猶未儘歸去讀另一本同類的作品。比如說某位網文讀者讀了《無窮可駭》以後，對無窮流產生了興趣，從而挑選這個範例的其他小說。從這個角度來講，跟風是作者一種不錯的挑選。

從某種意義上說，網文就不是一個“同業是朋友”的行業。彆看那些大神為了爭個榜單名次鬥得你死我活，實在不還是讀者和粉絲出錢。當然了，“偶爾”也有本身出錢掙名聲的大神。嗯，考慮現在的環境，偶爾的意義就是不是全數。

這一聊就從下午聊到了早晨，田可望田廠主也是個會來事的人，就籌辦了上好的齋菜。請慈航和慈悲師太在三層閣樓頂用餐。也給門外的那些禿驢。嗯，大師籌辦了飯食。

但是實際上處置這個行業的作者是相互拉抬的，因為他們的產品不是普通性的什物商品，不像汽車冰箱條記本，一個消耗者采辦了一樣以後就不要其他產品了。

本年的盂蘭盆節並不在五台佛山停止，而是在揚州停止。啟事就是揚州有幾位大居士為了在中元節這天超度妖神大侵攻中死去人類的亡魂，聘請五台佛宗去揚州辦一場“法界聖凡水陸普度大齋勝會”，也就是俗稱的水陸法會。