第一千零三十九章 漢代竹簡[第1頁/共3頁]

東漢末年，不但僅是戰亂穩定，更是疫病風行，比如建安七子內裡四個全數死於產生在建安二十二年的疫病風行。史乘上記錄為：“昔年疾疫，親故多離其災，徐、陳、應、劉，一時俱逝。”

他曾把本身豐富的醫療經曆清算成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜冇能傳播下來。但不能說，他的醫學經曆是以就完整埋冇了。因為他很多有作為的門生，如以鍼灸著名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經曆部分地擔當了下來。

他當時冇去翻看那些陪葬品，那是因為不想乾盜墓賊的勾搭，也看不上那些東西。莫非，他想找的中醫文籍被保藏在石棺內裡陪葬了？

漢朝玉器呈現了很多反應平常餬口的題材，以玉雕牛、羊、鳥、龜、熊等為最常見，開端走向寫實，並一反平麵雕鏤，代之以立體圓雕。典範的如臥牛，絲絲入扣地描畫出牛兒辛苦奮作後倦怠慵懶的神態。這類天然主義的寫實表示伎倆，特性化的逼真描畫對後代產生了較大的影響。

董奉的醫術非常了得，醫德更是可謂醫界表率。據《神仙傳》卷十記錄：君異居山間，為人治病，不取錢物，令人重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬餘株，鬱然成林。先人就是按照董奉的傳說，用杏林獎飾大夫，杏林就是中醫學界的代稱。

至於現存的華佗《中藏經》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但此中也能夠包含一部分當時髦殘存的華佗著作的內容。

不該該啊，一個曉得利用生物兵器庇護本身墳場，並且用謾罵警告先人的諸侯王，如何能夠不彙集一些醫學方麵的文籍呢？

那些金絲更不消說，很細很細，和那些補綴衣服的針線差未幾，現在將玉片的前後襬布都串連起來，天然是被串成一本和竹卷一樣的冊本。

這就用不著費事了，祁景燾發揮全息視角穿透石棺，一一檢察哪些陪葬品。很快，此中有幾冊近似竹卷的物品引發他的重視。隻是，那並不是竹片，而是玉片，每一塊玉片都是用金絲串連起來的，上麵還刻有筆墨樣的紋路。

這說瞭然謄寫這份竹簡的人非常當真，又或者是謄寫了很多卷一樣的內容，最後挑選了這冊毫無弊端的書卷作為陪葬品。

祁景燾集合精力鎖定這些玉質書冊，隔空取物大法祭出，玉質書冊就呈現在他的手裡。

祁景燾一捲一捲地翻看那些竹卷冊本的內容，發明都冇有關於醫術方麵的書卷，其他各行各業的冊本或多或少都有一些，包含巫術，就是冇找到醫術方麵的文籍。

東漢末年是一個動亂的期間，也是一小我傑輩出的大期間，中醫人才更是層出不窮，中醫生長曆上最聞名的中醫代表人物就有三位餬口在阿誰期間。