第714章 孟子的偉大[第1頁/共4頁]

中國文明的思惟內核是群體認識，對於如許一種文明而言，最首要的事情，就是措置人際乾係，維繫群體儲存，這就隻能靠品德，不能靠法製。因為法製隻能規定人們不準做甚麼，不能規定人們必須做甚麼，它隻能規定不得傷害彆人，卻不能規定必須酷愛彆人；隻能規定不得侵害群體好處，卻不能規定必須為群體追求好處。即便規定，也頂多隻能規定你著力，冇法包管你經心。對於措置人際乾係，維繫群體連合，法製在很多方麵都是無能為力的。比方說，一小我夠不敷意義，講不講友情，能不能設身處地為彆人著想，有冇有為群體好處獻身的jīng神等等，法製都管不了。以是，法製代替不了品德。

很明顯，“以品德代法製”是否可行，關頭在於有冇有能使全部社會的全部成員都成為品德高貴的人。在這裡，首要的是“一個都不能少”。因為“千裡之堤，潰於蟻穴”。有一個不品德的，便能夠會有十個、一百個、一千個、一萬個，最後就是不成清算。但，有誰能包管一個不落地都是品德高貴者呢？冇有。起碼目前冇有。以是，“以品德代法製”就隻能是抱負，變不了實際。

孟子是構建調和社會的思惟鼻祖，他的“老吾老。以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”便是調和社會的思惟根本，可惜被人念歪了。

從孟子的邏輯中，不可貴出如許兩個結論：1、人權大於主權。2、“君為輕”為中國實施君主立憲製供應了一個極好的實際平台，隻是民族題目在實際中和實際上冇有處理好，如果清王朝是漢人政權，十九世紀末走向君主立憲，將是中國最好的挑選。

儒家文明由孔子初創，到孟子生長至最岑嶺，其jīng華是儲藏了中國傳統文明裡最貴重的mín zhǔ基因，比如其核心的“天下為公”的民本位思惟、“天聽自我民聽、天視自我民視”的“王權天授、天意民授”政治權力發源思惟、“民為貴、社稷次之、君為輕”的體製架構設想、“得道多助、失道寡助”的人文思惟、“與民同樂”的治世思惟等等，還是漢人的文明jīng髓，應當進一步弘揚，但很可惜，曆朝曆代的皇室、官僚階層口中唸唸有詞，實際上都冇有把亞聖的話放在心上。

孟子的“民為貴”，以當代思惟去瞭解，便是：百姓是統統構造的構成者，是存在之本。是以，統統構造的權威和權力來自每一個百姓；百姓的權力是天然的，結論是，百姓享有天賦人權；百姓能夠以本身的體例授予、製約和拔除任何人的權力。

孟子的思惟內裡最為呂布稱道的便是民本思惟，他最為馳名的論點當屬“民為貴，社稷次之，君為輕。”彆的另有“民之樂者。民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”以及“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子在這內裡。規定了君臣、君民之間存在左券乾係，以為君主應以珍惜群眾為先，為政者要保障群眾權力，若君主無道。群眾有權顛覆政權。