第714章 孟子的偉大[第2頁/共4頁]

中國文明的思惟內核是群體認識，對於如許一種文明而言，最首要的事情，就是措置人際乾係，維繫群體儲存，這就隻能靠品德，不能靠法製。因為法製隻能規定人們不準做甚麼，不能規定人們必須做甚麼，它隻能規定不得傷害彆人，卻不能規定必須酷愛彆人；隻能規定不得侵害群體好處，卻不能規定必須為群體追求好處。即便規定，也頂多隻能規定你著力，冇法包管你經心。對於措置人際乾係，維繫群體連合，法製在很多方麵都是無能為力的。比方說，一小我夠不敷意義，講不講友情，能不能設身處地為彆人著想，有冇有為群體好處獻身的jīng神等等，法製都管不了。以是，法製代替不了品德。

“品德麵前大家劃一”就是儒家人本思惟的內核，呂布隻是把它提煉出來，這些儒家學者覺得呂布是要大興儒學。天然無不景從。

儒家文明由孔子初創，到孟子生長至最岑嶺，其jīng華是儲藏了中國傳統文明裡最貴重的mín zhǔ基因，比如其核心的“天下為公”的民本位思惟、“天聽自我民聽、天視自我民視”的“王權天授、天意民授”政治權力發源思惟、“民為貴、社稷次之、君為輕”的體製架構設想、“得道多助、失道寡助”的人文思惟、“與民同樂”的治世思惟等等，還是漢人的文明jīng髓，應當進一步弘揚，但很可惜，曆朝曆代的皇室、官僚階層口中唸唸有詞，實際上都冇有把亞聖的話放在心上。

孟子的思惟內裡最為呂布稱道的便是民本思惟，他最為馳名的論點當屬“民為貴，社稷次之，君為輕。”彆的另有“民之樂者。民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”以及“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子在這內裡。規定了君臣、君民之間存在左券乾係，以為君主應以珍惜群眾為先，為政者要保障群眾權力，若君主無道。群眾有權顛覆政權。

明朝朱元璋雖是窮戶出身，卻一心想要家天下千萬年，以是很仇恨孟子的民本思惟，他輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》裡的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弑君也”等，朱元璋曾說“使此老在今rì寧得免耶！”並詔告天下說孟子的很多談吐“非臣子所宜言”，命令將孟子逐出文廟。次rì錢唐上疏力圖勸止，加上天文官也上奏文星暗淡無光，因而朱元璋又下一道諭旨：“孟子辯異端，辟邪說，發明孔子之道，配享仍舊”，又規複了孟子在文廟中的報酬。

孟子倡導“繁華不能yín、威武不能屈、貧賤不能移，窮則獨善其身，達則兼濟天下”的小我安康品德，提出了“生，亦我所yù也，義，亦我所yù也；二者不成得兼，捨生而取義者也”的人生最高品德標準，從而打造了全民族的健旺jīng神支柱和充滿浩然正氣的民族xìng格，完整地構建了全民族的品德體係，加上儒家“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之，仁者無敵，德治愛民”的政治文明、“孝悌和親”的倫理文明、“文質彬彬”的禮樂文明，仍滲入在社會文明的各個方麵，一向是漢人在人文抱負方麵的貴重jīng神財產。