第716章 新五德始終[第1頁/共4頁]

鄭玄見世人皆點頭稱是，便冷聲道：“秦雖殘暴不仁，卻有一統六國建立大一統帝國之功，我們大漢是直接從秦朝擔當國土而來，安能忽視不計。”

或許比來這些年，但願那些世家人物不輕視其他有德之士是不成能的，但跟著呂布這套五德劃一的實際生長下去，遲早就會實現各個階層的品德品德劃一，這個國度的生長也會少走很多彎路。

鄭玄也插手了通天教，因為他一向存在神學思惟，他以為有品德化的天神存在，它是宇宙萬物的締造者和最高主宰，如其《尚五行傳注》說：天生五材，民並用之。其政道則神怒，神怒則材失xìng，不為民用。彆的變異皆屬珍，珍亦神怒，凡神怒者，rì月五星即見適於天矣。一事失，則逆人之心，民氣道則怨，木、金、水、火、土氣為之傷，傷則衝勝來乘珍之。因而神怒、人怨將為禍亂。故五行先見變異以譴告人。“

鄭玄嚴厲地說道：“世人都隻知五德終始，五行相生相剋，卻健忘了先人說過的‘君子配五德’，何為‘配五德’？那是說真正的君子是在‘五德’以外，又可掌控五德，並且因為深明五德的生生不息，而與五德物我合一。每個朝代皆有五德，落空一德，使得天下五德冇法普通運轉，以是才被新王朝所代替，而新王朝之以是能夠代替舊王朝，就是因為他獲得了舊王朝喪失的那一種‘德’，並且這類‘德’重新扶上他應有的位置，使得五德再一次的普通循環，這君子配五德就是說君子能夠掌控五德，讓五德普通循環。

王朗貫穿了鄭玄的意義，在旁笑道：“鄭司徒之論放之四海而皆準，便以大司馬安定涼州羌亂，重開西域都護府，絲綢之路便大開，我們大漢販與大秦國的絲綢、茶葉、瓷器增加頗多，賦稅亦增加頗多，這便是以金德興水德的事理。”

田豐又問道：“天下文儒皆為火德，農桑為土德，皆有事理。隻是不曉得康成公如何講解其他三德？”

五德終始說，是戰國期間的yīn陽家鄒衍所主張的汗青看法，“五德”是指五行木、火、土、金、水五行所代表的五種德xìng。“終始”指“五德”的周而複始的循環運轉。鄒衍常常以這個學說來為汗青變遷、王朝興衰作解釋。把每一個朝代都付與一種德，統統軌製皆與某一種德呼應，遵循必然的挨次，前德勝後德。而不是相反，這個挨次是：土一木一金一火一水，五德循環來去，相代而興，汗青也就如此推演下去。厥後。皇朝的最高統治者常常自稱“奉天承運天子”，當中所謂“承運”就是五德終始說的“德”運。

禦史大夫田豐搶前一步，疑問道：“五行相生相剋，五行又配之五德，每一個朝代都代表此中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德，五德循環來去，朝代便興亡絕續，我等皆知此理，但新王朝之以是能夠代替舊王朝，就是因為它獲得了舊王朝喪失的那一種‘德’，此論甚為新奇，請康成公詳加闡述之！”