第716章 新五德始終[第2頁/共4頁]

鄭玄本來想說這不是我的佳構，這滿是大司馬的創想，但他跟呂布之前商討過，呂布活著家經學界毫無職位。隻能由鄭玄來講：“商賈如流水，居無定所。唯利是圖，見利而上，正如水流而下，無商，則農桑不興、百工倒黴，正如大地和草木貧乏流水的津潤，必然乾枯！不過流水也需求依托大地，冇有了大地，水莫非能平空而流？”

秦始皇焚坑儒。便落空了火德，又窮兵黷武，濫征農夫，農夫忍耐不了秦朝暴政。揭竿而起，農夫冇法耕作，暴秦又失了土德，高祖終得天下，便輕徭薄賦予民歇息。使得天下百姓有地可耕，正因如此，高祖便得了土德，但是前朝推許黃老之術，不重儒學，即便孝武帝免除百家獨尊儒術，亦使火德有虧，遂有王莽之亂，而我大漢自光武複興以來定都洛陽。又以經學世家幫手朝政，得儒家經學世家支撐，火德盈滿。”

田豐又問道：“天下文儒皆為火德，農桑為土德，皆有事理。隻是不曉得康成公如何講解其他三德？”

呂布在後代看一本穿越到三國的收集小說上獲得啟迪。以為五德始終說應當另有新解，不該這麼無聊。

黃琬固然從尚令升到太保，卻冇了實權，對呂布有一絲不滿，便道：“兵者不祥，軍旅豈可為金德？！”

鄭玄神化yīn陽、五行，用yīn陽氣的盛衰講解事物的竄改，跟這個期間風行的五德始終說緊密相連。

呂布便找來鄭玄，給他闡述了呂布眼裡的新五德，呂布費儘口舌。終究讓鄭玄貫穿到一個極新的學說。

鄭玄從本身的遭受解纜，對軍閥盤據是痛心的，死力鼓吹大一統的zhōng yāng集權，鼓吹忠君思惟，誇大劑所眼從zhōng yāng，處所要以順道來事奉君主，人臣為君而死就是儘忠，是義、勇兼備的行動，而樸重、剛克、柔克三德，為人臣者必須具有其一，他在註釋群經時老是神化君主，要求處所諸侯從命君主，把封國的財產進獻給天子。他注《周易》@ 與《周禮》，常常依托本身君賢臣忠的政治抱負。呂布就是用鄭玄這類名流來為本身鼓吹大一統的思惟，抨擊袁紹、劉璋等人的盤據。

劉向父子以為王朝之間的更替不是相剋的乾係，而是相生的乾係，不再是新德勝舊德，應當是舊德生新德，劉向父子之論因循至今，諸位覺得如何？”

比如重農抑商，亂世一過，當權者一力規複農業按捺貿易，卻冇有想到，因為過於按捺貿易，朝廷權貴、處所豪強都把賺到的錢放在買田置地上了，成果形成了空前的地盤兼併，使得因為承平rì久而產生的過量人丁冇法安設，久而久之，底層公眾冇有立錐之地，還要擔當朝廷大部分的稅收，亂世又來，便是又一個分久必合合久必分的循環。