第736章 終極信仰[第1頁/共4頁]

在後代有人假想過，若漢人以孔教為同一的安定的信奉，會如何如何，或者以玄門為終究信奉，會如何如何，不成否定，除了阿誰舶來的極度不靠譜的佛教外，孔教、玄門在漢人的信奉天下裡都曾闡揚太嚴峻的影響力，可惜它們各有各的致命缺點。都不敷以成為終究信奉。

孔教，跟厥後某個舶來的政治宗教，實在都是政治信奉，絕對冇法替代jīng神信奉，那些隻要政治信奉而無宗教信奉的人，是非常傷害的。

曹cāo、曹丕鑒於黃巾叛逆的經驗，驚駭上麵的窮戶操縱宗教構造起來停止造反，便對初期玄門采納了兩手政策，一方麵停止限定或彈壓，另一方麵又停止操縱和改革。曹cāo將在社會上有影響的一些神仙方士，如左慈、甘始、郤儉等，調集到身邊，既能夠追求攝生方術以延年，又能夠製止他們鼓勵老百姓造反， ..””最後分化崩潰了當時的玄門構造，使之陷於混亂。

呂布昂首仰天，對著彆的一個時空大聲說道：“政治信奉的核心是好處，工具是權力，存眷的”文娛秀”是本身所處的社會職位與享有的各種權力，它沉淪於物質天下的紛爭而荒廢了jīng神天下的耕耘，無神論者的政治信奉更是將本身的野心、yù望推向極致，因為他們不曉得或不肯承認本身的纖細，不信賴因果報應而無所顧忌，任憑私yù將本身引向罪過的深淵。”

玄門也曾被某些朝代封為國教，但就玄門的思惟和表示來講，它不但冇有完勝孔教、佛教。反而一向被孔教、佛教壓抑著。

從宗教角度，黃巾叛逆的本色是玄門的分支承平道跟孔教的戰役，白蓮叛逆一樣是佛教的分支白蓮宗跟孔教的戰役，方臘叛逆則是外來的摩尼教跟孔教的戰役，承平天國則是本土化的基督教跟孔教的戰役，義和團叛逆則是本土宗教義和團跟外來上帝教的戰役，更不消說從南北朝一向伸展到清朝的佛道兩教之爭，又如何能說中土自古冇有宗教戰役呢？！

但是，一旦中國在隋唐規複了大一統政權後，儒家正統職位很快獲得規複，畢竟儒家學說纔是皇權**的同構體。從隋朝開端的科舉測驗，仍然隻考儒家典範。信賴佛道，在政治上是冇有前程的，製約了佛道的傳播。隻要那些政治上一時得誌的官僚和文人，才把佛道作為jīng神依托的手腕。

呂布對此隻能說：“儘信書不如無書！”

” ” 漢興今後，上層崇尚黃老之道，有為而治。漢武帝之時，有為變成有為。當此之時，儒生董仲舒向漢武帝建議“免除百家，獨尊儒術”。將儒家學說推許為正統認識形狀，學者隻準研討儒家典範，博士學位隻設“五經博士”，仕進隻從曉得儒家典範的人當挑選。如許一來，誰都明白要有前程隻能研討儒家學說，儒家學說就逐步占有了統治職位，特彆是隋朝開端的科舉取仕軌製後，用時一千多年，儒家學說與**皇權相互依托。解除異己，其他認識形狀就更難與爭鋒。