第一百三十八章 理念之爭[第2頁/共4頁]

安閒目無國法，以下犯上殺了梁王，這冒犯了最底子的人事理念，更因為就在龍氣之下，人道次序麵前，以是人道次序方將它攝取龍氣，以做懲辦。

俄然，高山一聲驚雷！

“禮起於何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，則不能無求。求，而無度量分界，則不能不爭；爭，則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不平於欲。二者相持而長，是禮之所起也。

人道從未有過同一，就連儒家一家，都有性善性惡之分。更何況諸子百家構成的人道！

世有三道，分六合人。否定人道，就即是自發一途，以後再冇有接收人道的能夠，大道亦不能美滿。如此底子得不償失。

一聲碎裂過後，白點化為無數道極其纖細的白光，再次從安閒的五官七竅，鑽入他的腦內。

滿足**的過程中，因好處膠葛，人與人之間就會產生爭論，人和人產生了爭論，社會就會混亂失序，社會一混亂失序，物質就會更加完善。以是當代聖王就製定了禮義軌製來肯定人們的名分、職分，以之養護人們的**，滿足人們的尋求，這就是禮的發源。

“仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也。”

“禮，有三本：六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無六合，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。”

還好是荀子之言，還好是性惡論，還好並未全篇背誦，能夠斷章取義……

若此時安閒一個抵擋不住，以為腦海中的聲音是對的，人道次序是對的，不說今後對他的影響，恐怕麵前這一關都過不去。

安閒動機驀地轉換。

這龍氣浮塵當中，彆的金色的顆粒天下內裡起碼都是五到十人，多了千百人也不在話下，場景風景雖則變幻，但卻非論青山綠水還是農舍桑田，每個內裡必有一個，與人物連絡成一段段場景。

此種理念固然斷章取義，但也不算曲解了荀子理念，以是在安閒想通以後，認識空間當即大放豪光，將人道禮義之言刹時照的冰消崩潰，再冇有涓滴殘留。

認識空間當中，“禮者，人道之極也”七個大字得了前麵七句話互助，再一次收回熠熠光輝，八段話相互攙扶，一舉衝破紫光的壓抑。

回想起之前本身所說的那段話，安閒心下才鬆了一口氣，雙眼中閃過一絲光榮。

“砰！”的一聲巨響，隻見那紅色透明的顆粒竟在安閒耳邊驀地炸開，化作無數道極細的白光，從他五官七竅，“嗖”的一聲，鑽入他的腦海。

可兒道次序集結了古今不知多少人的聰明，那裡是那麼輕易辯駁的，即便駁過一句，另有下一句等著。人事理念，何止隻要一個！