崆峒[第1頁/共4頁]

在西北黃土高原能有知此多姿多態的奇景不能不說是大天然締造的一個古蹟。難怪譚嗣同登山詩中說：“隔斷塵寰雲似海，劃開天路嶺為門。四望桃花紅滿穀，不該仍問武陵源。”

玄門作為一種宗教發源於東漢。而它的思惟實際根本倒是流行於秋以來的黃老之學，該當說黃帝、老子都是玄門的祖師。另據玄門文籍說老子的前身就是在崆峒修煉的廣成子，而廣成子又是黃帝的教員，追根溯源崆峒山被譽為“天下玄門第一山”當不為過。傳聞秦漢時崆峒便有方士隱居，魏晉時便有玄門宮觀。到明朝聞名羽士張三豐最後歸隱崆峒，崆峒山現存避詔碑一塊，上有天子兩次召見張三豐的聖旨和張三豐避而不去的答詞。

甘肅東部的平涼、天水是上古三皇出世之地，又是女媧、誇父的出世地，文明極其長遠深厚。是以，被中華民族尊為人文鼻祖的軒轅黃帝在其功業成績以後西巡疆界，親身登臨崆峒山，向在崆峒山隱居的廣成子就教治國之道和攝生之術，這在《莊子?在宥》篇中有詳細記錄，治學鬆散的司馬遷在《史記?五帝本紀》中也記錄了這件事，司馬遷本人曾親身登臨崆峒山。他在太史公自敘中說：“吾嘗西至崆峒，北過琢鹿，東漸於海，南浮江淮”。他的記錄該當是在博采眾說的根本上謹慎作出的，當代台灣學者南懷瑾在著作中說：“黃帝遍學各種學問，最後西上甘肅的崆峒山，問道於廣成子......”，又說：“黃帝的功業，主如果起於黃河平原的東方與北方，而他的文明學術思惟主如果得之於西北高原體係。”還闡述廣成子說，所謂廣成子，究竟有無其人，常常名號是代表一種內容，廣成子是集合國文明之大成的意義。現在崆峒山前的望駕山，山下的問道宮，上天梯旁的摩崖石刻“黃帝問道處”就是對這一千古盛事的記念。

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崆峒技擊初創於崆峒山，是玄門文明的構成部分。崆峒技擊傳統源遠流長，據《爾雅?釋地》載：“空同之人武”。唐朝李白詩：“世傳崆峒勇”、杜甫詩：“崆峒足凱歌”。玄門技擊講究乾係密切。它以庇護宗教和強身健體為主旨，經代代相傳生長至今。崆峒技擊講究實打、實拿、以技擊、強身健體和加強功力為目標，其拳路有五龍門、追魂門、奪命門、醉門和神拳門五大門，每門又有十六套拳術和東西套路，另有留傳下來的各種秘譜，為進一步弘揚和生長崆峒技擊奠定了傑出的根本。

崆峒一詞在當代本無山字偏旁。它本是一個氏族部落民族說話的音釋。它所表達的是一個方位或這一地區統統部落的總觀點。中國第一部詞典《爾雅》中記錄“北戴北鬥為空桐。”意義是北鬥星正下方為空同。另一部文籍《汲塚周書》中更進一步解釋：“正北的大夏、莎車、戎翟、月氏、空同、姑藏”等十部族統歸空同。部族融會生長並滅亡後，中間地區的名山加以山字偏旁公用指山，崆峒大抵指一個大的地區，這一地區的大抵範圍是東起河南汝陽，西至甘肅河西。中間區平涼能夠就是商週期間十大部族中空本家的居息地。