第九百四十二章 泱泱華夏，赫赫文明，仁風遠播，大興教化[第1頁/共4頁]

共同上他的樣貌風采，就算是再平平無奇的話，都能讓人感覺有理，更何況這番言語本身也有必然的事理，再加上新君立朝，總喜好尋求正統，恰是投其所好。

終究事情本身，順從蠻夷的教法，對下丟棄老婆後代，對上荒廢對祖宗的祭奠，恰好還是在不知不覺當中，喪失了勇氣誌向，到了最後，還可否定得本身的根是甚麼模樣？

北宋是偶爾賣，南宋是一向賣，因為貨幣貶值特彆快，在當時公眾看來，度牒更加靠譜，當作金銀來儲備，連宋孝宗給宋高宗送禮時，禮單內裡都有“度牒一百道”，彷彿成為硬通貨幣，厥後更當作軍費來源，“以度僧牒千給四川軍費”“鬻田及賣度牒錢六十三萬緡助軍用”，實在離譜……

官剛正式停止論爭，是武則天期間，命令製止佛道相互進犯，規定“自今和尚及羽士敢誹謗佛道者，先決杖，即令出家。”

反觀出世於西域的佛法，則在中原落地生根，開初也加以竄改，以適應本地的環境，但垂垂的，則開端影響中原之民。

林靈素心中有了一刹時的遊移，他的原意是先順著燕王的決策走，比及碰鼻之時，再奉上本身所見，到時候還是要用他的體例。

再到南北朝，羽士顧歡作《夷夏論》，還是稱佛為老子化身，佛道二教互爭短長，正式展開“夷夏之爭”。

“蠻夷番邦，皆為外民，久慕漢化，然高麗本為順民，卻為女真凶頑所染，恩將仇報，樹敵天下，再無複國之機，實在可惜。”

但李彥隻是聽聽。

但是李彥的神情還是沉寂：“另有麼？”

“今我燕定鼎天下，再開亂世新朝，武功武功，缺一不成，故而這文明交換團，恰是負擔重擔，行走北地，傳以大道，林道長可入團中，一展所長。”

林靈素站在殿內，侃侃而談。

此世顏值與魅力掛鉤，高顏值的人一見就能讓旁人生出好感，而林靈素到了一見麵就能令淺顯人生出高山仰止之感，至今所觀之人，最是不凡。

對本身傳承有自傲心的人，衣冠不會竄改，文明不會擺盪，冇了中原信奉的人，服貌隨之竄改，文明隨之變動。

林靈素從袖中取出一物：“入京得聞龍章鳳篆，貧道的膚見，早已拋之腦後，正胡佛之策，全在其上。”

北宋官府在缺錢期間，就把度牒當作贏利東西，比如蘇軾擔負杭州知州，因為辦公地點陳舊，要把屋子修好，需求四萬餘貫錢，處所財務不肯出，他就上了一道奏本《祈賜度牒修廨宇狀》，“乞支賜度牒二百道，及且權還是數支公使錢五百貫”，用賣了度牒的錢，來修衙門的辦公寓所。

朝廷命令清算佛門，真的這麼做了，度牒的代價就會陡降，這個特彆的貨幣就崩了，自是讓一大群既得好處者惴惴不安，乃至會有倒賣度牒的販子直接停業。