淺談《道德經》中修行之法[第1頁/共2頁]

以下是功法：

上麵為了申明，大師或許從中能夠悟出修行體例，上麵就說一種詳細修行體例，聲明一點，此法非我所創，而是我友所述，姓名就不公佈，他喜靜，他曾用過網名火中白雪，不過不是在起點，他不看小說。火中白雪，意為人間如火宅，他單獨保持一份清冷。

如要收功，做一些叩齒浴麵之類按摩行動，可參照一些功法收功。

在平常餬口中如何“抱一；用一”呢？佛經內裡叫“舍識用根”，不消陽性認識，用賦性。道言元神，當代說法是潛認識以基層次。這個不太好瞭解，舉個例子：開車的人，碰到告急環境，猛踩刹車，將車刹住了。你問他如何刹住的？他不曉得。因為他冇有思慮，冇用陽性認識，也就是“無”。但這個無中，又有“有”，因為他有刹車的行動，這個“有”又分歧於我們平時所說的有，佛經內裡叫“真有”、“妙有”。以是佛經上說：無便是有，有便是無。這個就是“抱一；用一”，人們平常叫“下認識行動”。人們常常在平常餬口中，偶然就進入這類狀況。比如人在忙的時候，忙的飯也顧不上吃，水也顧不上喝，覺也顧不上睡，一忙一天、乃至幾天，他感到很快，一天彷彿一會就疇昔了，這叫“忘我”。固然不吃、不喝、不睡，但冇有饑、渴、困的感受。比及把事情做完了，他一下想起來了：本來我一天、幾天冇吃喝睡了。這一想來事了，又餓、又渴、又困，吃喝點東西，倒頭便睡，一睡幾天，好了，歇息過來了。

以上均為有為法，是為了入有為，跟著練習停止，能夠健忘了目光意念跟從，乃至忘了呼吸，千萬不要管他，忘記最好，也不能強求忘記，如果你能忘記，纔是真正進入有為當中。

偶然又會想起，都不要管他，統統純任天然。

《品德經》是中國當代道家修行之本，報告大道之理。但是很多人讀經多遍，仍然不知如何動手。品德經中法門是為有為之法，是損法，“損之又損，乃至於有為”，是一種不著一絲塵慮的修行之法，其法至簡。

呼氣時有三種體例，一是腹中之氣撥出時，意念目光跟從，直到撥出體外；二是呼氣時不消問它，隨他去；第三法分歧上述二法，最為神妙，我友所修。呼氣時目光意念跟從，呼氣意念終究止於印堂內部，此法最妙，也是最傷害，對意念要求高，意念要極輕，重則易於出偏。三種體例可任選一種。

最後說一下效驗，據我友所述，特彆是第三法，當進入無我狀況，麵前先是星星點點靈光，終究能成片穩定，此時，可悄悄企圖念吸入印堂後泥丸宮，再進一步，可沿中脈起落，最後，一身透明，此時，可企圖識調用靈光，所謂透視一些神通均為此光應用，如修符籙，以靈光畫符，傳聞效驗立生。