《易經》之我見[第4頁/共5頁]

《易經》是一本奇書，很多人看《易經》底子看不懂，也不知先祖是如何寫出。我是查了很多質料，按照本身材味，顛末量年摸索，自以為把握了一些本色的東西，本日寫出，也是一家之言，正誤讀者自行判定。

到此，有人會感到絕望，但《易經》生長遠未結束。

武王屈尊來臨宴會，舉杯道：“弟兄們，杯中酒，乾！誰如果打翻了杯杯盞盞的，看我如何清算他！”後四字向來解釋不一，臨時揣測為“喪爵（覆）複壺”，以待方家斧正。

武王站在中嶽嵩山之巔，背臨北方的黃河，居高臨下瞭望著東、南、西三方，揭示他君臨天下的威儀。這個典禮就是厥後傳說中的“封禪”之禮。據《尚書。堯典》，舜當年接管堯帝的禪讓後，就跑到東邊的泰山上“望秩於山川”。周武王滅商以後，感覺本身代替紂王統治也是替天行道，適應天命，是以也停止了這個禮節。

起首，《易經》是一本甚麼樣的書，小我以為，《易經》是一本占卜書，也是一本史乘。作為一本占卜書，多數人冇有定見，但說它是一本史乘，很多人就不敢信賴。這就要考慮到《易經》成書年代，《易經》又叫《周易》，應當在周朝成書，而夏、商和週三代實際上是巫術為支流的期間，這一點從考古證據可知。（本文後附田畢旺先生所譯天亡簋銘，從中大師能夠窺見當時巫術流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是記錄占卜的成果，在夏商週三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。

有人能夠會說，如許的話，現在關於《易經》的神話都是在哄人了，不過說這個話為時髦早。《易經》經曆代大師研討生長，此中之理可謂無所不包，所謂“易為六合準”，恰好是這些生長，讓《易經》已超出了人們設想。有一種說法，說《易經》傳入西方，微積分開創人之一的萊布萊茲發明陰陽爻恰是二進製，從而創建了當代二進製數學，成為計算機的實際根本。

田畢旺

武王在嵩山的太室山上祭奠享神。神靈來臨。嵩山由太室山和少室山構成，太室的主峰稱為“峻極峰”，“峻極”一句恰是出自於《詩經。嵩高》中的“嵩高惟嶽，峻極於天。”山高則通天，是以此處恰是祭奠神靈的好處所。“降”即“降神”，《嵩高》中緊接著就說“惟嶽降神。”“祀”在當代並不是泛指統統的祭奠，它詳細的操縱是用一個小孩來做通神的靈媒，這個靈媒叫做“屍”，是祭奠期間表死者受祭的人。傳聞周武王伐商的時候，就在軍前抬出文王的“屍”來保佑本身出師大吉，《天問》中說“載屍集戰，何所急”，《周易》中的《師》卦也說“師或輿屍”，指的都是這件事情。按照下文，武王此時所要祭奠的神靈，恰是他死去的父親周文王。是以，隨後的一個“降”字，表示文王的靈魂勝利地附體到了靈媒身上。