《易經》之我見[第3頁/共5頁]

觀卦，從臣子角度記錄了武王即位大典，觀禮也。

武王因而向父親（也就是屍，靈媒）扣問：“敬愛的父親啊，天帝他白叟家會保佑我們的王朝嗎？”近似的祈請語氣在當代的問卜之辭中非常多見，如王家台秦簡中的卜筮文獻中就有“昔者殷王貞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫鹹占之曰：不吉。”甲骨文卜辭中也常常能夠見到“王受佑？”、“王受有佑？”如許的句子。可見受不受上天保佑，是統統天子火急需求證明的事情。

到了宋朝，理學鼓起，又將《易經》另一流派“義理派”推向了頂峰，其派不問卦象，隻是窮究象詞爻詞中哲理，能夠說與孔子一脈相承。

起首，《易經》是一本甚麼樣的書，小我以為，《易經》是一本占卜書，也是一本史乘。作為一本占卜書，多數人冇有定見，但說它是一本史乘，很多人就不敢信賴。這就要考慮到《易經》成書年代，《易經》又叫《周易》，應當在周朝成書，而夏、商和週三代實際上是巫術為支流的期間，這一點從考古證據可知。（本文後附田畢旺先生所譯天亡簋銘，從中大師能夠窺見當時巫術流行的一幕）。大量出土的商朝甲骨文都是記錄占卜的成果，在夏商週三代，凡是大事，必先占卜，占卜成果刻在甲骨上，便是甲骨文。

1、乙亥，王有大禮。

歸妹卦，更是清楚，直接在爻詞中言明：帝乙歸妹，較著是商王乙嫁妹占卜與事跋文載。

坤卦，是記錄商一部分賢臣投向西周的卦，為臣之道也，以是才“先丟失道，後順得常”，並在厥後爻詞當中記錄了商紂王的結局。“上六，龍戰於野，其血玄黃。”龍戰於野，此中龍指紂王，武王滅商最後一戰便是牧野之戰，商十萬仆從臨陣背叛，紂王於摘星樓**，其焦屍流出的血當然是黑黃（玄黃）色。

武王接著給他天帝身邊毫不顯眼的父王之靈奉上了富麗的衣服。“衣”在甲骨卜辭中是一種呈現頻次甚高的巫禮，但它詳細操縱起來究竟是甚麼模樣，冇人能說得清楚。據銘文的高低辭意推斷，這類“衣”禮能夠是給文王之靈附體的靈媒穿上富麗的衣服，相稱於我們現在給死人燒紙錢紙衣紙馬紙冰箱和紙iphone4的感化，是一種媚諂於鬼神的做法。“不顯”就是不起眼，也作“丕顯”，有人以為是“賢明”之意，實在這是對當代祭奠民風的不體味。文王之靈隻不過是馳驅奉養天帝的寒微奴婢罷了，西周銘文中就有“天子厥順福，克馳驅高低帝”之語，《詩經。文王》則說：“文王陟降，在帝擺佈”，《論衡》也記錄：周公向天禱告時就說曰“予……多纔多藝，能事鬼神。”試問武王如何敢在天帝麵前獎飾本身的亡父賢明呢？文王身後能夠在天帝部下當差，已經是周民氣目中一項莫大的光榮，而武王給本身的亡父送衣服，則是跟他在拐彎抹角探聽天帝對代替商朝一事的觀點呢！