165.顯如和尚[第1頁/共5頁]

而呈現在親鸞上人麵前、化身成菩薩的聖德太子給親鸞留下了四句偈語：“行者宿報設女犯，我成玉女身被犯，平生之間能莊·嚴臨終指導生極樂。”

不過令人打動的是，以島津義久為首的島津家對我仍然表示了果斷支撐。我感覺之以是如此，一方麵是我在明朝的戰績過分光輝，另一方麵，倒是我到東洋今後、特彆是種子島上的作為，給他們留下了太深切的印象。

我望著他微微一笑，雙手合十。本願寺顯如當即明白，也是雙手合十，口誦阿彌陀佛！

因為堺港是羽柴秀吉的領地，傷害係數太高；而江戶又離得太遠，目前的生長、特彆是遠洋貿易上遠遠不如博多、堺港等地，以是博多和鹿兒島纔是我們接下來最首要的貿易據點。

這個聖德太子是何方崇高呢？簡樸的說，他是東洋汗青上一名巨大的君主，曾深切學習隋朝的律法，製定了東洋汗青上第一部憲法。

我曬笑著盯著他問道：“那遵循法師之見，多少香火錢能夠驅動本日之佛緣？”

而作為柴田勝家的盟友，瀧川一益的行動也為我方在危急中搬回一城，給了我們對峙下去的來由。

這裡是大友家的領地，固然大友家與島津家絕對敵對，但是與我這個商會卻冇甚麼乾係。相反，博多之町自古就是東洋商貿的中間之一，這裡的營商環境非常優勝，各方麵軟硬體都很合適貿易。

本願寺顯如明顯感覺接這話有些困難，沉吟半晌後，方口誦佛號又道：“引度罪孽深重之人，實為我輩之責，但當前所向之罪人勢大，且須好生應對纔是！”

我拍了一下桌子道：“好！請顯如法師速來！”

實在，這就要從佛教傳入東洋的汗青提及。公元六世紀，佛教從朝鮮半島傳到東洋，獲得了非常敏捷的生長。東洋的大眾參與佛教熱忱如此高漲，倒不是因為“慧根”了得，而是因為朝廷政策的鼓勵和導向。

出家以後的親鸞上人又娶了一個老婆，他和兩個老婆，一共生了四男三女......而他的小女兒按照他的思惟，創建了“淨土真宗”，在當時又被稱為“本願寺教團”。

顯如眯著眼睛，盯著榻榻米問道：“香火錢在那邊？”

聽了這話，本願寺顯如也不裝了，盯著我低聲道：“不管是唸佛超度，亦或是一發一揆，冇有香火錢的支撐，何來僧眾的同心合力啊！”

見麵以後，本願寺顯如遵循佛禮對我合十請安，我也回了一個官方的禮。繼而便是長時候的對望。這個貪婪的和尚，深怕本身先開口，會使此次好處的博弈居於下風，以是他著力擺出一副高深莫測的模樣。

說道本願寺顯如，另有很多很成心機、值得先容的處所。這名“高僧”生於一五四三年，幼名は茶，是石山本願寺十代法主本願寺證如的宗子，本願寺十一代法主。因為父親證如早亡，十一歲就繼任法主。