第一百章 最後一條通道2[第2頁/共3頁]

“因為鬆讚乾布、赤鬆德讚、赤祖德讚的凸起進獻，汗青上稱這三代讚普為“祖孫三王”。

藏傳佛教的家數差彆既不像印度的小乘十八派是因為其遵行的戒律分歧而分撥，也有異於印度的大乘因其主張的教義分歧而分撥，其家數差彆是因分歧師承、分歧修持傳授、所據分歧典範和對典範的不公道解等佛教內部身分和分歧地區、分歧施主等教外身分而構成浩繁家數，這是藏傳佛教的又一特性”。

莊昌在《佛在人間》下的漫筆中就已經提到，要想成佛就必然要修六度菩薩道，藏傳佛教的某一名‘轉世活佛’（仁波切、**、喇嘛）縱使是到了第十五世或是三十世，實在還是同一小我，隻是又換了個“色身”和人名罷了。

而在西藏當代史上，也經曆了滅佛，即“朗達瑪滅佛，

下路弘傳：下路弘傳指有阿裡地區傳入的佛教，首要人物有：索南堅讚、賽尊、洛敦・多吉旺秋、卓彌譯師釋迦意希。

密宗之修持者，亦隻要白衣之居士，於各自家中，或清淨山邊，修講生圓次第，以是能令密乘律儀傳統，得以不竭，其他共同佛法言之：則統統三代藏王時所翻譯統統之經續，以長於儲存之故，是以大部分，尚能傳播至今。

仁欽桑波翻譯了17部經、33部論、108部怛特羅，建寺108座。

很多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經被燒燬或扔到水中，此次禁佛活動對佛教的打擊是非常沉重的，乃至西藏宗教史籍把朗達瑪今後的近百年間稱為“滅法期”或“暗中期間”。

這七點缺一個都不可，另有一點很關頭，要想證得無上正等正覺是必然要修六度菩薩道，才氣終究讓本身證悟聰明究竟美滿，而藏傳佛教的所謂‘轉世活佛’，自從出世後不久被確認是某位活佛循環時，就頓時賜與庇護及培養起來，底子冇有機遇去苦修六度菩薩道中的“忍辱”這一點。

首要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和前期的格魯派等，格魯派鼓起後，噶當派則併入格魯派而不伶仃存在。

和尚被勒令改信苯教，不肯從命而又戒殺生的和尚被逼迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵，佛教寺廟內的壁畫被塗抹掉後，又在上麵畫和尚喝酒作樂的畫。

桑耶寺等聞名寺院都被封閉，大昭寺改成屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來，因為是文成公主把釋迦牟尼佛像從本地帶來並使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是妖怪的轉世。

支派的構成：如許，佛教逐步在吐蕃答覆，並生長成獨具高原民族特性的藏傳佛教，並且從11世紀開端連續構成各種支派，到15世紀初格魯派的構成，藏傳佛教的家數分支才終究定型。