第一百章 最後一條通道2[第1頁/共3頁]

有些表麵在家的白衣俗人，而現實在家修習密咒金剛乘法的人士，是當時的藏王和大臣們所不曉得的，因為當時冇有閃現削髮相，而未遭到毒害的人，還是為數很多的，統統智耶桑哲哇也說：‘當時毗奈耶教法雖是遭到培植，但是大密咒金剛乘法這一方麵，直到現在是從未衰冇的。

而在西藏當代史上，也經曆了滅佛，即“朗達瑪滅佛，

後弘期朗達瑪滅佛一百年以後，佛教後出處原西康地區和衛藏地區再度傳入，西藏佛教又得復甦，朗達瑪滅佛之前佛教在西藏的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，以後稱為“後弘期”，藏傳佛教後弘期按照佛教傳入線路的分歧，分為上路弘傳和下路弘傳。

西藏的‘轉世活佛’是“名即佛”，心中的第八識（阿賴耶識）還冇有出離三界，是一向在娑婆天下的‘六道’中持續（幾次）循環的投生到娑婆天下的‘人道’（地球人間）做人，不是像釋迦牟尼佛顛末，數大劫時候精發憤修六度菩薩道終究所證悟的那種聰明究竟美滿的佛，即藏傳所謂的‘轉世活佛’實在是底子還冇有證得“無上正等正覺”。

釋迦牟尼與藏傳佛辨彆，釋迦牟尼是佛，西藏的‘活佛’也是佛，搞不清二者的辨彆實在，大師都曉得“佛”便是憬悟，而釋迦牟尼佛是證得阿耨多羅三藐三菩提，漢譯為證得無上正等正覺，隻要通過三大劫以上的時候耐久修六菩薩道，才氣終究證得阿耨多羅三藐三菩提（無上菩提），聰明才氣達到究竟美滿。

仁欽桑波翻譯了17部經、33部論、108部怛特羅，建寺108座。

若一小我冇有經曆過磨難和窘境的熬煉，冇有經曆過身材和精力（身心）方麵的磨礪，又怎能成為智者或賢聖？想一想當年釋迦牟尼佛單獨到深山叢林去求道修行，在六年的時候裡受儘身材及精力（身心）、信心、毅力的磨鍊及各種磨練，終究還是因為體力呈現嚴峻透支而暈倒在河邊，幸虧讓牧羊女的麋酥奶給救活。

赤祖德讚的興佛辦法和把王朝軍政大權交給佛教和尚的做法，引發貴族們的不滿，貴族們暗害了赤祖德讚，擁立朗達瑪為讚普後，展開了大範圍的禁佛活動。

九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到粉碎，即所謂朗達瑪滅法，曾有一段時候（842-978）佛教沉寂了，稱為“暗中期間”。

很多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經被燒燬或扔到水中，此次禁佛活動對佛教的打擊是非常沉重的，乃至西藏宗教史籍把朗達瑪今後的近百年間稱為“滅法期”或“暗中期間”。

要想證得無上正等正覺，必須通過耐久（三大劫以上的時候，一大劫是268。8億年）精發憤修六度菩薩道（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、聰明）來積德、積善、集慧，也必必要七樣具足方能終究修成佛：