第一百章 最後一條通道2[第1頁/共3頁]

釋迦牟尼與藏傳佛辨彆，釋迦牟尼是佛，西藏的‘活佛’也是佛，搞不清二者的辨彆實在，大師都曉得“佛”便是憬悟，而釋迦牟尼佛是證得阿耨多羅三藐三菩提，漢譯為證得無上正等正覺，隻要通過三大劫以上的時候耐久修六菩薩道，才氣終究證得阿耨多羅三藐三菩提（無上菩提），聰明才氣達到究竟美滿。

阿底峽寫作《菩提道燈論》，對藏傳佛教實際的生長做出了龐大進獻，其弟子仲敦巴創建噶當派，同時他還是觀音、度母信奉的鞭策者。

仁欽桑波翻譯了17部經、33部論、108部怛特羅，建寺108座。

莊昌在《佛在人間》下的漫筆中就已經提到，要想成佛就必然要修六度菩薩道，藏傳佛教的某一名‘轉世活佛’（仁波切、**、喇嘛）縱使是到了第十五世或是三十世，實在還是同一小我，隻是又換了個“色身”和人名罷了。

1、吃長素食2、正式皈依佛門3、誦經、唸佛菩薩名號4、發大願（即發無上菩提心）5、修十善業6、修六度菩薩道7、必必要顛末三大劫以上時候的耐久精發憤修，終究才氣成為聰明究竟美滿的佛。

桑耶寺等聞名寺院都被封閉，大昭寺改成屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來，因為是文成公主把釋迦牟尼佛像從本地帶來並使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是妖怪的轉世。

支派的構成：如許，佛教逐步在吐蕃答覆，並生長成獨具高原民族特性的藏傳佛教，並且從11世紀開端連續構成各種支派，到15世紀初格魯派的構成，藏傳佛教的家數分支才終究定型。

後弘期朗達瑪滅佛一百年以後，佛教後出處原西康地區和衛藏地區再度傳入，西藏佛教又得復甦，朗達瑪滅佛之前佛教在西藏的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，以後稱為“後弘期”，藏傳佛教後弘期按照佛教傳入線路的分歧，分為上路弘傳和下路弘傳。

赤祖德讚的興佛辦法和把王朝軍政大權交給佛教和尚的做法，引發貴族們的不滿，貴族們暗害了赤祖德讚，擁立朗達瑪為讚普後，展開了大範圍的禁佛活動。

要想證得無上正等正覺，必須通過耐久（三大劫以上的時候，一大劫是268。8億年）精發憤修六度菩薩道（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、聰明）來積德、積善、集慧，也必必要七樣具足方能終究修成佛：

藏傳佛教的家數差彆既不像印度的小乘十八派是因為其遵行的戒律分歧而分撥，也有異於印度的大乘因其主張的教義分歧而分撥，其家數差彆是因分歧師承、分歧修持傳授、所據分歧典範和對典範的不公道解等佛教內部身分和分歧地區、分歧施主等教外身分而構成浩繁家數，這是藏傳佛教的又一特性”。