第二百一十七章 梵我如一[第1頁/共4頁]

敢在大街上行刺雙龍而又打算精密，過後又冇有停止大範圍的搜捕，那麼毫無疑問，是龍泉上京的真正具有者拜紫庭想要雙龍死，而雙龍既然能夠逃過刺殺，那麼當然的，第二次的刺殺便不會起感化，是以拜紫庭便放棄了持續刺殺，而改派妙手正麵將二人擊殺，而這妙手的人選，除了國師伏難陀以外，另有何人？石青衣深知這一點，因而，在救了雙龍以後，她並冇有真的不管不顧的分開，反而是暗中的跟在雙龍的身後，想要在庇護二人的同時，在用二人來釣伏難陀這條大魚。

本來的打算便是如此，隻是石青衣冇有想到，當她跟在雙龍的身後前去一處使節團駐地的時候，打算會出了一點不測狀況，突厥人可達誌也找上了雙龍，並且正在緩慢的向著雙龍靠近，因為顧忌可達誌的氣力，石青衣不得不事前避開，冇想到厥後會落空了雙龍的蹤跡，比及她好不輕易重新找到雙龍的位置的時候，雙龍已經與伏難陀交上了手，並且雙雙浴血。

約莫在公元前1500年擺佈，當代遊牧民族雅利安人入侵印度，征服了這裡土著住民，並且將他們變成了仆從，又顛末端數百年的期間變遷，一個非常陳腐的，品級森嚴的宗教――印度教逐步構成了它的雛形。

烏黑的夜空之下，伏難陀正在緩慢的穿行於無人的街道上麵，本來就在不久之前，他奉拜紫庭之名，前去北地各方權勢派出的使節團駐地，誅殺身負重傷的雙龍，本來覺得雙龍早已身負重傷，此行必然手到擒來、輕鬆至極，但是卻冇有推測，雙龍當然的確身負重傷，但是，一身奇特的武功卻仍然非常的難纏，加上二人激烈的求買賣誌，是以搏命冒死，在這類環境之下，伏難陀固然拚儘儘力終究擊潰二人的守勢，但是，卻也在二人的搏命反擊之下遭到了重創，而當他終究擊破二人的抵擋之力將要將二人擊殺之時，突厥軍人可達誌卻又俄然突入，救下了雙龍，突厥人可達誌的武功一樣極其深不成測，起碼。伏難陀清楚的曉得即便是在本身的全盛期間，想要賽過這個草原軍人也並非易事，更何況還是在此時與雙龍搏命搏殺過後，真氣耗損極大又遭到重創的現在，是以伏難陀在與可達誌對了幾招以後，見勢不妙當即走人，也因為可達誌擔憂雙龍再次遇險。是以冇有多加追逐，才讓這位國師大人安閒退走。

佛教的教義恪守戒律，戒殺、戒齋、與印度教中的首陀羅教一係規定極其類似，而它所鼓吹的‘空’‘無’‘眾生劃一’理念，則是對印度教品級軌製以及婆羅門把持神權的極度不滿與抵擋，從這一方麵來看，所謂的佛教，實在便很有一種當權者應用淺顯公眾的力量入侵神權範疇的意味。隻不過當釋迦牟尼身後，佛教便立即的墮入了分裂當中，不但很快便分裂成了大大小小的數百個分支，並且這些分支之間的內鬥還急劇增加，這些內鬥的狠惡程度要遠遠的超越與印度教的爭鬥，是以很快，本來昌隆一時的佛教便在狠惡的內鬥當中敏捷的式微下去了，乃至於本來被壓抑的印度教重新的獲得了對於佛教的上風，並且今後今後因為佛教的式微，古印度教在印度大陸的統治再也冇有擺盪過。