第120章 二程與理學[第3頁/共3頁]

理學前期逐步僵化，成為明清期間統治者束縛人們思惟的東西，停滯了社會的思惟束縛和科技進步。

首要流派

2. 思惟代價與影響

在人道論上：有多種觀點。比如朱熹提出“人道本善”，但人有“天命之性”和“氣質之性”。“天命之性”是純粹的善性，是天理在人身上的表現；“氣質之性”則因氣稟分歧而有善惡之分。

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關於“定性”的闡釋：書中的“定”不是靜止不動，而是一種表情的穩定。程顥以為，所謂“定性”就是不要讓外界的事物擾亂本身內心的安靜，即“動亦定，靜亦定”。他主張人們應當以一種不被外物所牽引的心態去麵對天下。比方，不管是麵對順境還是窘境，都能保持內心的安寧和穩定。

陸王心學：首要代表人物是陸九淵和王陽明。陸九淵提出“心即理”的觀點，以為天理就在人的心中，不需求向外物去尋求。王陽明進一步生長為“致知己”，知己是每小我天賦就有的，人們要通過自我檢驗來發明和擴大知己。

理學是兩宋期間產生的首要哲學流派。

程顥與其弟程頤共創“洛學”，奠定了宋朝理學的根本。他們的理學思惟顛末朱熹等人的擔當和生長，成為了封建社會前期官方的正統思惟，對中國哲學、倫理品德、文明教誨等諸多範疇產生了深遠的影響，主宰中國思惟界數百年。其著作有《定性書》《識仁篇》等。

程頤出世於一個官僚世家，自幼就遭到傑出的教誨。幼年時與兄長程顥一起肄業於周敦頤，由此奠定了理學根本。他平生大部分時候都在處置講學活動。

首要內容:

宋神宗熙寧年間，王安石變法，程顥因與王安石政見分歧，遭到架空，後轉做閒職，便把精力首要放在講學上。

措置外物與內心乾係的觀點：程顥提出，人們不能被外界的短長乾係所擺佈。他以為，“與其非外而是內，不若表裡之兩忘也”，意義是不要片麵地誇大內心或者外界的影響，而是要健忘表裡的辨彆，以達到一種天然適應天理的狀況。